
Kapilādhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti) with Ethical-Discourse on bovine care
Trong bối cảnh giáo huấn giữa Varāha và Pṛthivī, chương này ca ngợi kapilādhenudāna—phước đức của việc bố thí một con bò kapilā (màu nâu vàng). Kinh dạy phải dâng bò kèm bê con, trang sức bằng đồ trang sức và châu báu, đúng nghi thức (vidhāna), cho một bà-la-môn. Tiếp đó liệt kê các thực hành sùng kính hằng ngày đối với bò: kính trọng nước rơi từ đầu bò, đi nhiễu (pradakṣiṇā), và tắm bằng nước tiểu bò—mỗi việc đều được nói là tiêu trừ tội (pāpa) tích tụ qua thời gian dài. Bố thí một bò kapilā được xem ngang với bố thí một nghìn con bò; công đức cũng mở rộng đến việc chăm nom thực tế như chải chuốt, bảo vệ, và cho gia súc đói ăn. Sau khi nêu các dạng màu sắc của bò, chương kết luận rằng dâng tặng như vậy cho bà-la-môn đem lại cả hưởng thụ thế gian lẫn giải thoát (mokṣa), gắn bố thí với sự chăm sóc bền bỉ vì an lạc của đất đai.
Verse 1
अथ कपिलाधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि कपिलां धेनुमुत्तमाम् ॥ यत्प्रदानान्नरो याति विष्णुलोकमनुत्तमम् ॥
Nay bắt đầu nói về công đức (māhātmya) của việc bố thí bò Kapilā (bò màu vàng nâu). Hota nói: “Giờ đây ta sẽ giảng về bò Kapilā tối thượng; ai hiến tặng nàng thì đạt đến cõi Viṣṇu vô song.”
Verse 2
पूर्वोक्तेन विधानॆन दद्याद्धेनुं सवत्सकाम् ॥ सर्वालङ्कारसंयुक्तां सर्वरत्नसमन्विताम् ॥
Theo nghi thức đã nói trước, nên bố thí một con bò cùng với bê con; được trang sức đầy đủ mọi đồ trang sức và có đủ mọi loại châu báu.
Verse 3
कपिलायाः शिरो ग्रीवा सर्वतीर्थानि भामिनि ॥ पितामहनीयॊगाच्च निवसन्ति हि निश्चयः ॥
Hỡi người rạng ngời, nơi đầu và cổ của bò Kapilā, mọi tīrtha (bến thánh) đều ngự trú—quả thật chắc chắn—theo pháp lệnh của Pitāmaha (Phạm Thiên Brahmā).
Verse 4
प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः कपिलागलमस्तकात् ॥ च्युतं तु भक्त्या पानीयं शिरसा वन्दते शुचिः ॥
Người nào sáng sớm thức dậy, với lòng bhakti cúi đầu đảnh lễ nước uống được đã nhỏ xuống từ cổ và đầu của bò Kapilā—giữ gìn sự thanh tịnh trong hạnh—(sẽ được công đức).
Verse 5
स तेन पुण्यतोयेन तत्क्षणाद्दग्धकिल्बिषः ॥ त्रिंशद्वर्षकृतं पापं दहत्यग्निरिवेन्धनम् ॥
Nhờ nước công đức ấy, ngay tức khắc người ấy trở thành kẻ mà mọi lỗi lầm bị thiêu đốt; tội lỗi tích tụ suốt ba mươi năm bị đốt sạch như lửa thiêu củi.
Verse 6
कल्यमुत्थाय यो मर्त्यः कुर्यात्तासां प्रदक्षिणम् ॥ प्रदक्षिणी कृता तेन पृथिवी स्याद्वसुन्धरे ॥
Người phàm nếu thức dậy lúc rạng đông và làm pradakṣiṇā (đi vòng bên phải) quanh những con bò ấy—hỡi Vasundharā, như thể chính Đất Mẹ đã được người ấy pradakṣiṇā.
Verse 7
प्रदक्षिणेन चैकेन श्रद्धायुक्तेन तत्क्षणात् ॥ दशजन्मकृतं पापं तस्य नश्यत्यसंशयम् ॥
Và chỉ bằng một lần pradakṣiṇā, được thực hiện với lòng śraddhā, ngay trong khoảnh khắc ấy, tội lỗi tích tụ qua mười đời của người ấy tiêu tan—không nghi ngờ.
Verse 8
कपिलायास्तु मूत्रेण स्नायाच्चैव शुचिव्रतः । स गङ्गादिषु तीर्थेषु स्नातो भवति मानवः ॥
Người giữ hạnh thanh tịnh cũng nên tắm bằng nước tiểu của bò kapilā (màu nâu đỏ); người ấy được xem như đã tắm tại các thánh địa (tīrtha) như sông Gaṅgā.
Verse 9
तेन स्नानेन चैकेन भावयुक्तेन वै नरः ॥ यावज्जीवकृतात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः ॥
Và chỉ bằng một lần tắm ấy, nếu được thực hiện với bhāva chân chánh, con người được giải thoát khỏi các tội lỗi đã gây trong suốt đời; không có nghi ngờ.
Verse 10
गवामस्थि ततोऽप्येतन्मृतगन्धेन दूषयेत् ॥ यावज्जिघ्रति तं गन्धं तावत्पुण्यैस्तु पूर्यते ॥
Ngay cả xương của bò cũng có thể bị làm ô uế bởi mùi tử thi; nhưng hễ còn ngửi mùi ấy bao lâu, bấy lâu người ấy được đầy tràn công đức (puṇya).
Verse 11
गवां कण्डूयनं श्रेष्ठं तथा च परिपालनम् ॥ तुल्यं गोशतदानस्य भयरोगादिपालने ॥
Sự phụng sự tốt nhất đối với bò là làm dịu cơn ngứa và bảo hộ, nuôi dưỡng chúng; gìn giữ chúng khỏi sợ hãi, bệnh tật và các điều tương tự được nói là tương đương với việc bố thí một trăm con bò.
Verse 12
तृणादिकानि यो दद्यात्क्षुधितेन गवाऽह्निकम् ॥ गोमेधस्य फलं दिव्यं लभते मानवोत्तमः ॥
Ai dâng cỏ và những thứ tương tự làm phần ăn hằng ngày cho con bò đang đói, hỡi bậc nhân tối thượng, người ấy đạt được quả phúc thiêng liêng gắn với lễ tế gomedha.
Verse 13
विमानैर्विविधैर्दिव्यैः कन्याभिरभितोऽर्पितैः ॥ सेव्यमानः सुगन्धैर्वै दीप्यमान इवाग्नयः ॥
Người ấy được tôn vinh bằng nhiều loại vimāna thiêng; được các thiếu nữ dâng hiến vây quanh khắp bốn phía; được phụng sự bởi hương thơm, người ấy rực sáng như lửa đang bùng cháy.
Verse 14
सुवर्णकपिला पूर्वं द्वितीया गौरपिङ्गला ॥ तृतीया चैव रक्ताक्षी चतुर्थी गुडपिङ्गला ॥
Con thứ nhất là suvarṇa-kapilā, sắc vàng ánh nâu; con thứ hai là gaura-piṅgalā, vàng nâu; con thứ ba là raktākṣī, mắt đỏ; con thứ tư là guḍa-piṅgalā, sắc nâu ngọt như mật đường (guḍa).
Verse 15
पञ्चमी बहुवर्णा स्यात्षष्ठी च श्वेतपिङ्गला ॥ सप्तमी श्वेतपिङ्गाक्षी त्वष्टमी कृष्णपिङ्गला ॥
Con thứ năm nên là bahuvarṇā, nhiều màu; con thứ sáu là śveta-piṅgalā, trắng ánh nâu; con thứ bảy là śveta-piṅgākṣī, mắt trắng ánh nâu; con thứ tám là kṛṣṇa-piṅgalā, đen ánh nâu.
Verse 16
नवमी पाटला ज्ञेया दशमी पुच्छपिङ्गला ॥ एकादशी खुरश्वेता त्वेतासां सर्वलक्षणाः ॥
Con thứ chín nên biết là pāṭalā, màu hồng như hoa hồng; con thứ mười là “đuôi vàng nâu”; con thứ mười một là “móng trắng”—đó là toàn bộ các đặc tướng nhận biết của chúng.
Verse 17
सर्वलक्षणसंयुक्ता सर्वालङ्कृतसुन्दरी ॥ ब्राह्मणाय प्रदातव्या भुक्तिमुक्तिप्रदायिनी ॥
Nàng (bò) đầy đủ mọi tướng trạng và được trang sức đẹp đẽ, nên đem bố thí cho một vị brāhmaṇa; việc bố thí ấy được nói là ban cả bhukti (hưởng thụ thế gian) lẫn mukti (giải thoát).
Verse 18
भुक्तिमुक्तिप्रदा तेषां विष्णुमार्गप्रदायिनी ॥
Đối với họ, sự bố thí ấy ban cả bhukti và mukti, và còn được nói là trao “Viṣṇu-mārga”, tức con đường thuộc về Viṣṇu.
Verse 19
गोसहस्रं च यो दद्यादेकां वा कपिलां नरः ॥ सममेतत्पुरा प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः ॥
Dù một người bố thí một nghìn con bò, hay chỉ bố thí một con bò kapilā (màu nâu đỏ), thì cũng được xem là tương đương; điều ấy xưa kia đã được Brahmā, vị Tổ phụ của các thế giới, tuyên bố.
The text instructs that merit is generated not only through formal dāna (donation) but also through sustained go-sevā: protecting, grooming, and feeding cattle. This frames moral action as both ritual correctness (vidhāna) and practical care, presenting an ethics of responsibility toward living beings that indirectly supports terrestrial well-being (Pṛthivī-centered stewardship).
No tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal timing is specified. The practices are presented as daily or situational actions (e.g., prātaḥ—morning rising; kalyam utthāya—rising at an auspicious time; feeding when cattle are hungry), indicating a routine discipline rather than calendar-fixed observance.
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter valorizes protection and maintenance of cattle (paripālana, kaṇḍūyana, feeding), which implies a model of terrestrial balance: sustaining domesticated animals as part of agrarian life and resource cycles. In a Varāha–Pṛthivī interpretive frame, these prescriptions function as practical stewardship supporting the stability and productivity of the Earth.
The chapter references Brahmā as lokapitāmaha and invokes Pitāmaha-niyoga (assignment by the Grandfather figure) regarding sacred presences associated with the kapilā cow. No royal dynasties or administrative lineages are named in the provided passage.