Opening the text

Kārpāsadhenu-dāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Apotropaic Rite)
Trong bối cảnh đối thoại giáo huấn Varāha–Pṛthivī, chương này dạy về kārpāsadhenu-dāna: hiến tặng ‘bò’ biểu tượng làm bằng bông (kārpāsa-dhenu) như một nghi thức giải trừ tai ương và tăng trưởng công đức. Hotṛ chỉ dẫn nhà vua những thời điểm nên thực hành—viṣuva, các chuyển kỳ ayana, yugādi, và lúc nhật/nguyệt thực—cũng như khi gặp grahapīḍā (sự quấy nhiễu của hành tinh), ác mộng hay điềm xấu. Nghi trình gồm: thanh tịnh nơi hành lễ bằng cách trát phân bò, bày cỏ darbha và mè; an vị bò bông rồi trang nghiêm bằng vải, vòng hoa, hương liệu/thuốc xoa, trầm hương, đèn và phẩm vật cúng. Phẩm cấp của lễ thí được định theo trọng lượng, tuyệt đối tránh gian dối. Kết thúc bằng tụng niệm mời thỉnh, trao tặng cho người thọ nhận xứng đáng, và khẩn cầu được che chở, thoát khỏi saṃsāra, gắn trật tự nghi lễ với an lạc và ổn định của cõi thế.
Verse 1
अथ कार्पासधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ अथातः सम्प्रवक्ष्यामि धेनुं कार्पासकीं नृप ॥ यत्प्रदानान्नरो याति ऐन्द्रलोकमनुत्तम
Nay (bắt đầu) phần nói về công đức lớn lao của việc bố thí ‘bò bằng bông’. Hota nói: “Nay, hỡi đại vương, ta sẽ giảng về con bò làm bằng bông; nhờ bố thí ấy, người ta đi đến cõi Indra vô thượng.”
Verse 2
विषुवे त्वयने पुण्ये युगादिग्रहणे तथा ॥ ग्रहपीडासु चोग्रासु दुःस्वप्नेऽरिष्टदर्शने
Vào lúc điểm phân, vào kỳ chí hướng cát tường, và cả khi xảy ra nhật/nguyệt thực vào đầu một yuga; cũng như khi chịu sự quấy nhiễu dữ dội của các hành tinh, khi gặp ác mộng, và khi thấy điềm gở—
Verse 3
नृणां च ग्रहपीडासु दुःस्वप्नाद्भुतदर्शने ॥ पुण्येष्वायतने राजञ्छुचिदेशे गवां गणे
Khi con người bị các hành tinh (graha) quấy nhiễu, và khi thấy ác mộng cùng những điềm lạ bất tường, hỡi Đại vương—(nghi lễ ấy) nên được cử hành tại thánh địa có công đức, ở nơi thanh tịnh, giữa đàn bò.
Verse 4
गोमयेनोपलिप्तायां दर्भानास्तीर्य वै तिलान् ॥ तन्मध्ये स्थापयेद्धेनुं वस्त्रमाल्यानुलेपनाम्
Sau khi quét (nền/đàn) bằng phân bò, rồi rải cỏ darbha và hạt mè, hãy đặt con bò ở chính giữa—được trang sức bằng y phục, vòng hoa và hương liệu xoa bôi.
Verse 5
धूपदीपादिनैवेद्यैः पूजयেচ्च विमत्सरः ॥ उत्तमा च चतुर्भारैरर्धेनैव तु मध्यमाः
Không mang lòng ganh ghét, hãy thờ phụng (điều ấy) bằng hương, đèn và lễ vật cúng dường. Phẩm ‘thượng’ (của lễ thí) được tính bốn bhāra; phẩm ‘trung’ bằng một nửa số ấy.
Verse 6
भारेण चाधमा प्रोक्ता वित्तशाठ्यं विवर्जयेत् ॥ चतुर्थांशेन वत्सं तु कल्पयित्वा विधानतः
Phẩm ‘hạ’ được nói là một bhāra; cần tránh mọi sự gian trá về tài vật. Và theo đúng nghi thức, hãy sắp đặt thêm một bê con bằng một phần tư (của lượng ấy).
Verse 7
कर्तव्या रुक्मशृङ्गी तु रजतस्य खुरान्विता ॥ नानाफलमया दन्ता रत्नगर्भसमन्विताः
(Lễ vật hình bò ấy) nên được làm với sừng bằng vàng và móng bằng bạc; răng được tạo từ các loại quả khác nhau, và phần bên trong (garbha) được trang bị như ‘thai’ đầy châu báu.
Verse 8
इत्येवं सर्वसम्पूर्णा कृत्वा श्रद्धासमन्वितः ॥ आवाहयेत्तां कार्पासधेनुं मन्त्रैर्द्विजातये
Như vậy, sau khi làm cho đầy đủ trọn vẹn và với tâm chí chuyên nhất kèm śraddhā, người ấy nên làm nghi thức thỉnh mời (āvāhana) con “bò bằng bông” (kārpāsadhenu) bằng các thần chú, để dâng cho người nhận thuộc dvijāti (kẻ hai lần sinh).
Verse 9
दद्याद्धेनुं चर्मपाणिः प्रयतः श्रद्धयान्वितः ॥ पूर्वोक्तस्तु विधिः कार्यो दानमन्त्रपुरःसरः
Tay cầm tấm da (làm pháp cụ), với sự nghiêm cẩn và śraddhā, người ấy nên bố thí con bò. Nghi thức đã nói trước đó phải được thực hiện, lấy các thần chú của việc bố thí (dāna-mantra) làm phần dẫn đầu.
Verse 10
यया देवगणः सर्वस्त्वया हीनो न वर्तते ॥ तथा उद्धर मां देवि पाहि संसारसागरात्
Đấng mà nhờ Ngài, toàn thể chư thiên không hề bị thiếu vắng Ngài—cũng vậy, ôi Nữ Thần, xin nâng con lên; xin che chở con khỏi biển lớn của saṃsāra.
Within the Varāha–Pṛthivī instructional milieu, the discourse turns to a remedial, merit-producing dāna: the kārpāsa-dhenu (a ritually constituted ‘cotton cow’) offered to avert misfortune and stabilize auspiciousness in the king’s realm and household life.
Hotṛ-like ritual authority instructs the king on when and why the kārpāsadhenu-dāna should be performed—especially at calendrical thresholds (viṣuva, ayana-saṅkrama, yugādi) and during grahaṇa—as well as in crisis-sign contexts such as grahapīḍā, duḥsvapna, and ariṣṭa-darśana.
The rite reaches completion through strict kṣetra-śuddhi and installation of the symbolic cow, careful ‘grading’ by weight (uttama–madhyama–adhama) without vitta-śāṭhya (deceit), mantra-led invocation, and final transfer to a qualified recipient, paired with a protective supplication for release from saṃsāra and removal of afflictions.
Implicit phala is apotropaic protection (śānti against graha/ariṣṭa), accrual of puṇya through śraddhā-governed giving, and a soteriological orientation (deliverance from saṃsāra); no distinct, standalone phalaśruti verse is indicated in the provided summary.
Spatial context is ritual-ecological: śuci-deśa (a purified place), puṇya-āyatana (meritorious/sacred precinct), and gavāṃ gaṇa (a cattle enclosure/herd-space) as the recommended setting.
The chapter presents dāna (charitable gifting) as an ethically regulated practice: it prescribes careful ritual procedure, emphasizes śraddhā (intentional sincerity), and explicitly warns against vitta-śāṭhya (deceit about one’s means or the gift’s quality). The internal logic frames correct giving as a stabilizing social act that counters misfortune and supports orderly life.
The text recommends performance at viṣuva (equinox), during ayana transitions (solar solstice-turnings), on yugādi (a calendrical ‘beginning of an age/period’ marker), and during grahaṇa (eclipses). It also situates the rite in response to grahapīḍā (planetary afflictions), duḥsvapna (bad dreams), and ariṣṭa-darśana (ominous perceptions).
While not explicitly ecological in modern terms, the chapter links ritual purity and orderly giving to the maintenance of auspiciousness in lived space: it requires a śuci-deśa, cow-dung plastering (gomaya-lepana), and careful preparation of the ground with darbha and tilā. In the Varāha–Pṛthivī interpretive frame, such prescriptions can be read as practices that ritualize care for place, livestock-associated landscapes, and communal stability.
The passage addresses a nṛpa (king) and identifies the instructing voice as Hotṛ (a Vedic ritual functionary). No specific dynastic lineage, named sage genealogy, or historical royal house is provided in the excerpt.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.