Varaha Purana - Adhyaya 101
Varaha PuranaAdhyaya 10115 Shlokas

Adhyaya 101: The Eulogy and Procedure of the ‘Rasadhenu’ (Sugarcane-Juice Cow) Donation

Rasadhenu-dāna-māhātmya

Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)

Trong bối cảnh giáo huấn Varāha–Pṛthivī, chương này là đoạn cẩm nang nghi lễ do vị hotṛ (chủ tế) trình bày với nhà vua về phép bố thí “rasadhenu”. Văn bản nêu cách tạo hình “bò” bằng các vật phẩm tế tự, lấy nồi chứa nước mía (ikṣu-rasa) làm trung tâm và kèm một bê con cân xứng; mô tả các chi tiết biểu tượng như sừng vàng, bầu vú chứa ghee, miệng và lưỡi bằng đường, răng như trái quả, lưng bằng đồng, mắt như ngọc trai, cùng các trang sức khác. Cũng chỉ định đặt đèn và bốn bình mè theo phương hướng. Sau khi hoàn tất, đem rasadhenu dâng tặng cho một brāhmaṇa gia chủ xứng đáng (śrotriya, kuṭumbin), với giới luật nhịn ăn cho cả người cho và người nhận. Phần phalaśruti kết luận về công đức: tẩy trừ pāpa và đạt cảnh giới cao sau khi qua đời, ngầm nối việc hành lễ đúng phép với sự duy trì trật tự dharma trên mặt đất.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

rasadhenu (ritual ‘cow’ made of rasa/ikṣu)dāna-vidhi (gift procedure)śrotriya-kuṭumbin (qualified recipient)phalaśruti (merit/benefit claims)dik-vinyāsa (four-direction ritual placement)upavāsa (ekakāla / fasting observance)pāpa-śodhana (purificatory framing of donation)pṛthivī-dhāraṇa (implicit terrestrial order via dharma)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 101

Shlokas in Adhyaya 101

Verse 1

अथ रसधेनुदानमाहात्म्यम् ॥ होतॊवाच ॥ रसधेनुविधानं ते कथयामि समासतः ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे कृष्णाजिनकुशास्तरे

Nay bắt đầu phần nói về công đức (māhātmya) của việc bố thí rasadhenu. Vị Hotṛ nói: “Ta sẽ thuật lại ngắn gọn nghi thức rasadhenu—trên mặt đất đã được trát và chuẩn bị, trải da linh dương đen (kṛṣṇājina) và cỏ kuśa làm tọa cụ.”

Verse 2

रसस्य तु घटं राजन् सम्पूर्णं त्वैक्षवस्य तु ॥ तद्वत्ससङ्कल्पयेत्प्राज्ञश्चतुर्थांशेन वत्सकम् ॥

Tâu Đại vương, hãy chuẩn bị một chiếc bình được đổ đầy hoàn toàn nước mía; và bậc hiền trí cũng nên nặn một bê con tương xứng, lấy một phần tư làm chuẩn đo lường.

Verse 3

तुरीयांशेन वत्सं तु तत्पार्श्वे स्थापयेत्सुधीः ॥ इक्षुदण्डमयाः पादा रजतस्य खुरैर्युताः ॥

Lấy một phần tư làm chuẩn, bậc trí giả hãy đặt bê con ở bên cạnh. Chân nó làm bằng thân mía, gắn móng bằng bạc.

Verse 4

एवं कार्या रसैर्धेनुरिक्षुपादसमन्विता ।

Theo cách ấy, ‘bò nước mía’ phải được tạo tác bằng nước mía, có chân làm từ cây mía.

Verse 5

सुवर्णशृङ्गाभरणा वस्त्रपुच्छा घृतस्तनी ॥ पुष्पकम्बलसंयुक्ता शर्करामुखजिह्वका ॥

Nó phải được trang sức bằng sừng vàng, đuôi bằng vải, bầu vú bằng bơ tinh khiết; khoác chăn hoa, và miệng cùng lưỡi làm bằng đường.

Verse 6

दन्ताः फलमयास्तस्याः पृष्ठं ताम्रमयं शुभम् ॥ पुष्परोमां तु राजेन्द्र मुक्ताफलकृतेक्षणाम् ॥

Răng của nó làm bằng các thứ quả, và lưng cát tường làm bằng đồng. Hỡi bậc chúa tể các vua, ‘lông’ của nó là hoa, và đôi mắt được tạo tác từ ngọc trai.

Verse 7

सप्तव्रीहिसमायुक्तां चतुर्दिक्षु च दीपिताम् ॥ सर्वोपस्करसयुक्तां सर्वगन्धादिवासिताम् ॥

Vật cúng ấy nên kèm bảy loại lúa/gạo, được thắp sáng ở bốn phương, đầy đủ mọi vật dụng cần thiết, và được xông ướp bằng mọi hương thơm v.v.

Verse 8

चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्षु निवेशयेत् ॥ सर्वलक्षणयुक्ताय श्रोत्रियाय कुटुम्बिने ॥

Nên đặt bốn bình mè ở bốn phương; rồi (đem dâng) cho một gia chủ śrotriya đầy đủ mọi tướng hảo và phẩm chất thích đáng.

Verse 9

रसधेनुः प्रदातव्या स्वर्गकामेन नित्यदा ॥ दाता स्वर्गमवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥

Người cầu cõi trời nên luôn bố thí Rasadhenu; người bố thí đạt đến thiên giới, lìa xa mọi tội lỗi.

Verse 10

दीयमानां तु पश्यन्ति ते च यान्ति परां गतिम् ॥ धेनुं च पूजयित्वाग्रे गन्धधूपस्रगादिभिः ॥

Những ai chứng kiến lúc đang đem dâng cũng đạt đến cảnh giới tối thượng. Và sau khi trước hết tôn thờ con bò bằng hương thơm, trầm hương, vòng hoa v.v.,

Verse 11

पूर्वोक्तैरेव मन्त्रैस्तु ततस्तां प्रार्थयेत्सुधीः ॥ प्रार्थनापूर्वकं भक्त्या द्विजाग्र्याय निवेदयेत् ॥

Rồi bậc trí giả, đúng theo các thần chú đã nói trước đó, nên khấn cầu kèm lời thỉnh nguyện; và với lòng sùng kính được dẫn dắt bởi lời cầu xin, hãy dâng lên vị dvija tối thượng (Bà-la-môn ưu tú).

Verse 12

दशपूर्वान्परांश्चैव आत्मानं चैकविंशकम् ॥ प्रापयेत्परमं स्थानं स्वर्गान्नावर्त्तते पुनः ॥

Người ấy đưa mười bậc tổ tiên và cả những người về sau, cùng chính mình làm người thứ hai mươi mốt, đến nơi ở tối thượng; đã đạt cõi trời thì không còn trở lại nữa.

Verse 13

एषा ते कथिता राजन् रसधेनुरनुत्तमा ॥ ददस्व च महाराज परं स्थानमवाप्नुहि ॥

Tâu Đại vương, ‘Rasadhenu’ vô thượng ấy đã được trình bày cho ngài. Xin Đại vương hãy bố thí điều ấy và đạt đến nơi ở tối thượng.

Verse 14

य इदं पठते नित्यं शृणुयादथ भक्तितः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोके महीयते ॥

Ai thường xuyên tụng đọc điều này, hoặc lắng nghe với lòng sùng kính, sẽ được giải thoát khỏi mọi tội lỗi và được tôn vinh trong cõi Viṣṇu.

Verse 15

दाता च ग्राहकश्चैव एककालमभोजनः ॥ सोमपानफलं तस्य सर्वत्र तु फलं भवेत् ॥

Cả người bố thí lẫn người thọ nhận, nếu nhịn ăn trong một thời bữa (không dùng thực phẩm), thì đối với hành vi ấy sẽ được quả báo như quả của việc uống Soma; và lợi ích ấy được nói là phát sinh trong mọi hoàn cảnh.

Inside Adhyaya 101

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī instructional frame, the discourse shifts into a ritual-manual register: a hotṛ addresses a rājan, positioning dāna as a regulated, priest-guided act that stabilizes dharma.

  2. Central event

    Detailed specification of the rasadhenu (ikṣu-rasa ‘cow’) construction: a central pot of sugarcane juice is iconographically transformed into a cow with a proportionate calf, embellished with prescribed substances and metals, and arranged with directional ritual placements (lamps and four sesame vessels).

  3. Climax resolution

    The rite culminates in the formal gifting of the completed rasadhenu to a qualified brāhmaṇa householder (śrotriya-kuṭumbin), with both donor and recipient observing ekakāla (single-meal/fasting discipline), sealing the transfer as a sanctified redistribution rather than mere charity.

  4. Closing phalashruti

    Phalaśruti emphasizes pāpa-śodhana (purification from sin), moral uplift through disciplined generosity, and attainment of elevated post-mortem states; the orderly performance is implicitly tied to sustaining dharmic terrestrial balance (pṛthivī-dhāraṇa).

Geographical context

No explicit toponyms or river systems are mentioned in this excerpt; the setting is a royal-ritual context (rājan) without named locations.

Ritual instructions

  • Primary RitualRasadhenu-dāna (donation of a sugarcane-juice ‘cow’ icon constructed from ritual substances)
  • BenefitPurification from pāpa, reinforcement of disciplined dāna as dharmic self-regulation, and attainment of elevated post-mortem states; the rite models orderly circulation of agricultural wealth as a support of social and terrestrial order.

The narrative frame

  • Hotṛ (ritual officiant), within the broader Varāha–Pṛthivī pedagogical frameRājan (king) as immediate addressee; Pṛthivī as the overarching interlocutor in the text’s frame · Prescriptive, technical, and laudatory (vidhi + stuti), with an authoritative ritual-manual cadence

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (ritual calm, order, and purification) with a secondary Bhakti/Śraddhā tone
  • Emotional ProgressionFrom didactic instruction → meticulous crafting and consecratory arrangement → solemn transfer to a worthy recipient → reassurance through phalaśruti of purification and higher destiny

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot tirtha-specific; practice is feasible as a household/temple-adjacent dāna-rite where qualified priestly guidance and a śrotriya recipient are available.

Frequently Asked Questions

The passage frames disciplined giving (dāna) to a qualified recipient as a mechanism for moral self-regulation and social order: the text instructs constructing a ritually specified gift (rasadhenu) and offering it with reverence, presenting donation as a purificatory act (pāpa-vivarjana) that reinforces dharmic conduct.

No tithi, lunar month, nakṣatra, or seasonal marker is specified in the excerpt. The only timing-related observance stated is ekakāla-amabhojana (single-time eating/fasting) for both donor and recipient.

While it does not explicitly discuss ecology, the adhyāya implicitly links terrestrial stability (Pṛthivī’s well-being in the broader Varāha–Pṛthivī frame) to dharmic resource circulation: agricultural products (ikṣu-rasa, ghṛta, tila, phala, puṣpa, gandha) are ritualized and redistributed through regulated gifting, portraying orderly consumption and offering as a form of maintaining social-terrestrial equilibrium.

No genealogies or named historical lineages appear here. The only culturally specific roles invoked are the hotṛ (Vedic ritual priest) as narrator and a rājan (king) as addressee, with the intended recipient defined as a śrotriya kuṭumbin (learned brāhmaṇa householder).

Ask anything about Adhyaya 101 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play