Adhyaya 24: The Glory of Prithudaka Tirtha and the Akshaya Tithi at Kurukshetra
पृथूदक-तीर्थमाहात्म्य एवं अक्षया-तिथिवर्णन (Pṛthūdaka-Tīrtha-Māhātmya evaṃ Akṣayā-Tithi-Varṇana)
Akshaya Tithi at Kurukshetra
Within the Pulastya–Nārada narrative frame, this Adhyāya presents a Kurukṣetra-centered tīrtha-māhātmya in which Devadeva (Hari addressed as Murāri) directs the gods to the mahātīrtha Pṛthūdaka, praised as intrinsically purifying and fear-dispelling. The sanctity is calendrically anchored: when the luminaries and Bṛhaspati align in Mṛgaśiras, the day is celebrated as Akṣayā, a time especially efficacious for pitṛ-tarpaṇa and śrāddha on the banks of the east-flowing (prācī) Sarasvatī. The devas, led by Indra, enact the pilgrimage, bathe, and request Bṛhaspati to ‘authorize’ the auspicious configuration, foregrounding Purāṇic ritual time as a theological instrument. The chapter then pivots to a genealogical-etiological strand: Indra’s pious offering to the Pitṛs yields Menā, given to Himavān, and the union produces three exceptionally beautiful daughters—linking śrāddha-merit, sacred geography, and dynastic cosmology in a syncretic Purāṇic register.
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Devadeva/Murāri instructs the gods to proceed to Kurukṣetra’s Pṛthūdaka, a mahātīrtha described as puṇya and pāpa-bhaya-apaha (sin- and fear-removing).
- Ritual time is specified through astral markers: the Mṛgaśiras nakṣatra with Sun, Moon, and Bṛhaspati yields the celebrated Akṣayā tithi, ideal for śrāddha and pitṛ-ārādhana at the prācī Sarasvatī.
- After the devas bathe, they petition Bṛhaspati to effect/confirm the auspicious configuration; the narrative then connects pitṛ-bhakti to lineage by recounting Indra’s piṇḍa-offering and the consequent bestowal of Menā to Himavān, leading to three divine-like daughters.
Shlokas in Adhyaya 24
Verse 1
देवदेव उवाच एवं पृथूदको देवाः पुण्यः पापभयापहः तं गच्छध्वं महातीर्थं यावत् संनिधिवोधितम्
Đấng Chúa của chư thiên phán: “Vì vậy, hỡi các thần, Pṛthūdaka này là nơi đầy công đức, xua tan nỗi sợ phát sinh từ tội lỗi. Hãy đến thánh địa lớn ấy, đúng như đã được tuyên thuyết về sự hiện diện thiêng liêng (sannidhi) của nó.”
Verse 2
यदा मृगशिरोऋक्षे शशिसूर्यौ बृहस्पतिः तिष्ठन्ति सा तिथिः पुण्या त्वक्षया परिगीयते
“Khi Mặt Trăng và Mặt Trời, cùng với Sao Mộc (Bṛhaspati), an vị trong tú Mṛgaśiras, thì tithi ấy là ngày thiêng; được ca tụng là ‘Akṣayā’, ban công đức bất hoại.”
Verse 3
तं गच्छध्वं सुरश्रेष्ठा यत्र प्राची सरस्वती पितॄन् आराधयध्वं हि तत्र श्राद्धेन भक्तिततः
“Hỡi các vị thiên thần tối thắng, hãy đến nơi có sông Sarasvatī chảy về phương Đông. Tại đó, quả thật hãy phụng thờ các Pitṛ (Tổ linh) bằng nghi lễ śrāddha, với lòng sùng kính.”
Verse 4
ततो मुरारिवचनं श्रुत्वा देवाः सवासवाः समाजग्मुः कुरुक्षेत्रे पुण्यतीर्थं पृथूदकम्
“Bấy giờ, sau khi nghe lời của Murāri (Viṣṇu), chư thiên—cùng với Vāsava (Indra)—đã hội tụ tại Kurukṣetra, nơi thánh địa có bến thiêng mang tên Pṛthūdaka.”
Verse 5
तत्र स्नात्वा सुराः सर्वे बृहस्पतिमचोदयन् विशस्व भगवन् ऋक्षमिमं मृशिरं कुरु पुण्यां तिथिं पापहरां तव कालो ऽयमागतः
“Tắm gội tại đó xong, tất cả chư thiên thúc giục Bṛhaspati: ‘Bạch Đấng tôn quý, xin tuyên bày cho minh bạch; xin định cho chúng tôi nakṣatra này và cho biết một tithi cát tường có năng lực trừ tội. Thời khắc của Ngài nay đã đến.’”
Verse 6
प्रवर्तते रविस्तत्र चन्द्रमापि विशत्यसौ त्वदायत्तं गुरो कार्यं सुराणां तत् कुरुष्व च
“Tại đó, Mặt Trời vận hành theo lộ trình của mình, và Mặt Trăng cũng đi vào quỹ đạo ấy. Bạch Guru, công việc của chư thiên tùy thuộc nơi Ngài; vì thế xin Ngài cũng thực hiện bổn phận cần làm.”
Verse 7
इत्येवमुक्तो देवैस्तु देवाचार्यो ऽब्रवीदिदम् यदि वर्षाधिपो ऽहं स्यां ततो यास्यामि देवताः
“Được chư thiên thưa như vậy, vị Đạo sư của chư thiên liền nói: ‘Nếu ta trở thành chủ tể của năm, thì khi ấy ta sẽ đi, hỡi các thần linh.’”
Verse 8
आषाढे मासि मार्गर्क्षे चन्द्रक्षयतिथिर्हि या तस्यां पुरन्दरः प्रीतः पिण्डं पितृषु भक्तितः
Vào tháng Āṣāḍha, nhằm sao (nakṣatra) gọi là Mārga, vào tithi mang tên “candrakṣaya” (trăng suy), trong dịp ấy Purandara (Indra) hoan hỷ khi người ta dâng lễ piṇḍa cho các Pitṛ với lòng sùng kính.
Verse 9
प्रादात् तिलमधून्मिश्रं हविष्यान्नं कुरुष्वथ ततः प्रीतास्तु पितरस्तां प्राहुस्तनयां निजाम
Ông dâng thức ăn haviṣya trộn với mè và mật ong. Khi ấy các Pitṛ hoan hỷ và tuyên bố nàng là con gái ruột của ông.
Verse 10
मेनां देवाश्च शैलाय हिमयुक्ताय वै ददुः तां मेनां हिमवांल्लब्ध्वा प्रसादाद् दैवतेष्वथ प्रीतिमानभवच्चासौ रराम च यथेच्छया
Chư thiên đã gả Menā cho núi Himavat, vị sơn vương phủ tuyết. Nhờ ân huệ của các thần mà được Menā, Himavat hoan hỷ và vui đùa cùng nàng theo ý muốn.
Verse 11
ततो हिमाद्रिः पितृकन्यया समं समर्पयन् वै विषयान् यथैष्टम् अजीजनत् सा तनयाश्च तिस्रो रूपातियुक्ताः सुरयोषितोपमाः
Bấy giờ Himādri (Himavat), cùng thiếu nữ sinh từ Pitṛ (Menā), thọ hưởng các đối tượng giác quan theo ý muốn; và nàng sinh ba người con gái, dung sắc tuyệt mỹ, sánh như các tiên nữ cõi trời.
Frequently Asked Questions
The chapter uses the honorific Devadeva while also identifying the speaker as Murāri (a Viṣṇu epithet), a Purāṇic strategy that normalizes shared divine sovereignty and ritual authority across sectarian vocabularies, even as the narrative remains focused on tīrtha and śrāddha praxis.
Pṛthūdaka in Kurukṣetra is presented as a mahātīrtha whose bath removes pāpa and fear; its efficacy is heightened when performed at the prācī Sarasvatī, where pitṛ-ārādhana through śrāddha is explicitly prescribed, making the site a ritual node in the Sarasvatī-basin pilgrimage map.
No. The passage functions primarily as a Kurukṣetra tīrtha-māhātmya and a pitṛ-ritual calendar note (Akṣayā tithi), followed by a genealogical-etiological account (Indra’s offering leading to Menā and Himavān’s progeny), rather than the Bali–Vāmana conflict sequence.