Adhyaya 9

Chương này được trình bày như một đơn vị thần học về tīrtha trong đối thoại: Đất Mẹ (Dharaṇī) hỏi rằng vào thời Kali-yuga, con người còn có thể thấy sự hiện diện thiêng liêng trên núi hay không; Varāha đáp bằng cách kể các gương tích. Trước hết là Vasu, người Niṣāda sống rừng, một lòng sùng kính Puruṣottama, dâng hạt śyāmāka nấu chín trộn mật ong lên Viṣṇu cùng Śrī và Bhū. Khi Vasu đi lấy mật về, thấy con trai đã ăn vật cúng, ông lầm tưởng là trộm cắp và giơ gươm; Viṣṇu hiện ra từ cây, giữ lấy gươm và dạy rằng lòng thành của đứa trẻ càng đáng quý, đồng thời xác nhận sự hiện diện thường hằng của Ngài tại Svāmi-saras/Svāmipuṣkariṇī. Tiếp theo là Raṅgadāsa, một tín đồ từ xứ Pāṇḍya, hành hương qua các trạm: đền Varāha, Suvarṇamukharī, Kāmalākhyasaras, Cakratīrtha, rồi được thấy Śrīnिवास gần Svāmipuṣkariṇī. Ông lập vườn, đào giếng, sắp đặt hoa làm phụng sự hằng ngày; nhưng một lần bị cảnh Gandharva vui đùa dưới nước làm xao lãng, ông bỏ lỡ bổn phận và hổ thẹn. Thần linh an ủi, xét trọng tâm ở tâm ý nội tại, và tiên báo ông sẽ được phú quý như bậc vương giả mà vẫn giữ bhakti, cuối cùng đạt giải thoát. Câu chuyện chuyển sang Toṇḍamān, vua dòng Somakula. Trong cuộc săn gần Veṅkaṭādri, ông đi qua các tīrtha, gặp nữ thần Reṇukā; một con vẹt năm màu kêu “Śrīnिवास” dẫn ông đến người giữ rừng Niṣāda, rồi đến vị thần ẩn gần Svāmipuṣkariṇī. Cả hai cùng lễ bái và thọ phần lễ vật śyāmāka–mật ong; nhà vua trở về và được Reṇukā ban phúc chính trị: vương quốc bất khả chinh phục và kinh đô mang tên ông, như ân điển “devadeva-prasāda”. Sau cùng, Śuka giảng về māhātmya của Padma-saras: Lakṣmī (Padmā/Ramā) vì lời nguyền của Durvāsas đã tu khổ hạnh tại hồ đầy sen; chư thiên dâng lời tán tụng theo nghi thức. Lakṣmī ban ân: phục hồi địa vị đã mất, thịnh vượng và mokṣa cho ai tắm gội, thờ phụng bằng lá bilva và tụng bài stuti này; rồi cùng Viṣṇu cưỡi Garuḍa trở về Vaikuṇṭha.