Shloka 7
चित्रसेन-समागमः / The Engagement with Citrasena and the Gandharvas
व्रतचर्या तपो वापि स्नानमन्त्रौषधानि वा । विद्यावीर्य मूलवीर्य जपहोमागदास्तथा,“पाज्चालकुमारी कृष्णे! आज मुझे भी कोई ऐसा व्रत, तप, स्नान, मन्त्र, औषध, विद्या-शक्ति, मूल-शक्ति (जड़ी-बूटीका प्रभाव) जप, होम या दवा बताओ, जो यश और सौभाग्यकी वृद्धि करनेवाला हो तथा जिससे श्यामसुन्दर सदा मेरे अधीन रहें”
vratacaryā tapo vāpi snāna-mantrauṣadhāni vā | vidyā-vīrya mūla-vīrya japa-homāgadās tathā ||
Vaiśaṃpāyana nói: “Dù là một lời thệ nguyện cùng sự giữ giới nghiêm cẩn, khổ hạnh, tắm gội theo nghi lễ, thần chú, dược thảo, sức mạnh của minh triết thánh điển, linh lực của rễ thuốc, hay các pháp như japa và homa, cùng những phương dược khác—hãy nói cho ta biết một điều trong số ấy có thể làm tăng danh tiếng và phúc vận, và nhờ đó người yêu da sẫm kia sẽ mãi ở dưới ảnh hưởng của ta.”
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
The verse foregrounds the Mahābhārata’s view that human aims—fame, prosperity, and relational outcomes—are often sought through disciplined means (vrata, tapas, mantra, homa) as well as practical remedies (auṣadha). Ethically, it highlights the tension between legitimate self-cultivation and the desire to control another’s will, inviting reflection on dharma: power gained through ritual or knowledge should be governed by restraint and right intention.
In Vaiśaṃpāyana’s narration, a request is voiced to Pāñcāla-kumārī Kṛṣṇā (Draupadī) to recommend some efficacious practice—vow, austerity, purification, mantra, herbal remedy, japa, or homa—that will increase fame and good fortune and ensure the continued attachment/obedience of the dark-hued beloved (Śyāmasundara/Kṛṣṇa).