Shloka 99
Śuka’s Guṇa-Transcendence and Vyāsa’s Consolation (शुकगति-वर्णनम्)
न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चय: । शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध तथा पाँचों ज्ञानेन्द्रियाँ--ये आत्मासे पृथक् होनेपर भी काष्ठमें सटे हुए लाहके समान आत्माके साथ जुड़े हुए हैं; परंतु इनमें स्वतन्त्र कोई प्रेरणा- शक्ति नहीं है। यही विद्वानोंका निश्चय है ।।
na caiṣāṁ codanā kācid astīty eṣa viniścayaḥ | śabda-sparśa-rūpa-rasa-gandhāś ca pañca jñānendriyāṇi—te ātmataḥ pṛthag bhūtā api kāṣṭhe saṭe lākṣāvat ātmanaḥ saha saṁyuktāḥ; na tu teṣāṁ svatantrā kācid prerā-śaktir asti—iti viduṣāṁ viniścayaḥ | ekaikasyeha vijñānaṁ nāsty ātmani tathā pare ||
Bhīṣma nói: “Trong những thứ ấy không có một mệnh lệnh hay xung lực độc lập nào—đó là kết luận đã được xác lập. Âm thanh, xúc chạm, sắc, vị và hương, cùng năm căn tri giác—dẫu khác với Ngã, vẫn bám liền với Ngã như nhựa sơn bám gỗ. Nhưng không một thứ nào trong đó có năng lực tự mình thúc đẩy—đó là quyết định của bậc hiền trí. Và trong việc này, không có một yếu tố đơn lẻ nào tự nó thành tri kiến chân thật—dù đối với Ngã hay đối với cái không phải Ngã.”
भीष्य उवाच
Educational Q&A
Sense-objects and sense-faculties appear closely bound to the Self, but they do not possess independent agency or an autonomous power to impel action; true discernment arises from understanding their dependence and the distinctness of the Self.
In Shanti Parva’s instruction, Bhishma continues his philosophical counsel, explaining to his listener that the senses and their objects cling to the Self like lac to wood, yet they are not self-directing forces; this supports ethical restraint and detachment grounded in self-knowledge.