Shloka 27
Jvarotpatti — The Origin and Distribution of Jvara
Fever
जन्तुष्वेकतमेष्वेवं भावा ये विधिमास्थिता: । भावयोरीप्तितं नित्यं प्रत्यक्ष गमनं तयो:
jantuṣv ekatameṣv evaṁ bhāvā ye vidhim āsthitāḥ | bhāvayor īpsitaṁ nityaṁ pratyakṣa-gamanaṁ tayoḥ ||
A-sita nói: Trong các loài hữu tình, những khuynh hướng tiềm ẩn (bhāva) nào đã nương tựa vào “vidhi” — con đường định đoạt do đà nghiệp của chính mình tạo nên — thì chính những khuynh hướng ấy luôn bị ký ức nắm giữ và mang theo. Vì vậy, cả trong lúc thức lẫn trong mộng, hai dòng khuynh hướng ấy hướng về điều mình ham muốn và hiện lộ trực tiếp: con người cứ theo sở thích riêng mà liên tiếp gặp những đối tượng và kinh nghiệm nhuốm màu rajas và tamas.
असित उवाच
Educational Q&A
Perception is not neutral: the mind’s stored dispositions (bhāvas), grounded in one’s karmic course (vidhi), repeatedly shape what becomes vivid and ‘direct’ in experience. Thus, in waking and dreaming alike, one tends to meet the world through the coloring of one’s dominant guṇas—especially rajas and tamas here—seeing and seeking what one already inclines toward.
In Shanti Parva’s reflective instruction, Asita explains an inner mechanism of experience: how karmically formed tendencies persist through memory and manifest as recurring perceptions and dream-contents. The passage frames ethical self-cultivation as requiring attention to one’s underlying dispositions, since they govern what one repeatedly experiences and pursues.