Shloka 8
अव्यक्त–व्यक्त–कारणकार्यविवेकः
Avyakta–Vyakta and Causality: Discrimination of Field and Knower
विषयोंके संसर्गसे, सदा उन्हींमें रचे-पचे रहनेसे तथा मनके द्वारा साधनके विपरीत भोगोंकी इच्छा रखनेसे पुरुषको परब्रह्म परमात्माकी प्राप्ति नहीं होती है ।।
bhīṣma uvāca | viṣayāṇāṃ saṃsargāt sadā teṣv eva race-pace bhāvāt tathā manasā sādhanaviparītān bhogān icchato narasya parabrahma-paramātmaprāptir na bhavati || jñānam utpadyate puṃsāṃ kṣayāt pāpasya karmaṇaḥ | yathā darpaṇatale prakhye paśyaty ātmānam ātmani ||
Bhīṣma nói: Do giao du với các đối tượng giác quan, do luôn đắm chìm trong chúng, và do để tâm ham muốn những hưởng thụ trái với phương tiện chân chính của sự tu chứng, con người không thể đạt đến Phạm Thiên Tối Thượng—Paramātman. Tri thức chỉ khởi lên trong nội tâm con người khi nghiệp ác đã được tiêu tận và gột sạch. Cũng như chỉ trong tấm gương sạch và sáng người ta mới thấy rõ hình mình, vậy chỉ khi khí cụ nội tâm được tẩy khỏi điều ác, người ta mới phân minh được bản ngã.
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Attachment to sense-objects and craving for pleasures that oppose spiritual discipline blocks realization of the Supreme; true knowledge dawns only when sinful karma is purified, making the mind like a clean mirror capable of reflecting the Self.
In the Shanti Parva’s instruction section, Bhishma continues advising on liberation-oriented dharma: he contrasts sensory entanglement with inner purification, using the mirror metaphor to explain how moral cleansing enables self-knowledge.