Shloka 16
Brahmopadeśa on Saṃnyāsa, Tapas, and Jñāna (ब्रह्मोपदेशः—संन्यासतपोज्ञानविमर्शः)
यह देह एक वृक्षके समान है। अज्ञान इसका मूल (जड़) है
dvāv imau pakṣiṇau nityau saṅkṣepau cāpy acetānau | etābhyāṁ tu paro yo 'nyaś cetanāvān sa ucyate ||
Vāyu nói: “Thân này ví như một cây. Vô minh là rễ; trí tuệ phân biệt (buddhi) là thân; ngã chấp là cành; các căn là chồi non và những hốc rỗng; còn năm đại chủng (pañca-mahābhūta) làm nó thêm rộng lớn và tăng vẻ huy hoàng. Trong đó, lá là những ý niệm (saṅkalpa) luôn mọc; hoa là nghiệp (karma) luôn nở. Quả thường treo trên cây ấy chính là các vui khổ… do nghiệp thiện và bất thiện mà được. Từ hạt giống là Brahman mà hiện ra, theo dòng chảy mà thường tồn, cây-thân này là chỗ nương sống của mọi loài. Khi người trí dùng gươm chân tri (tattva-jñāna) chặt nát cây ấy, bẻ gãy những xiềng xích của ái luyến khiến rơi vào vòng sinh–tử và tuổi già, rồi trở nên vô chấp và vô ngã mạn, người ấy tất được giải thoát—không còn nghi ngờ. Lại nữa, có hai con chim luôn hiện hữu—vi tế và tự thân không có tri giác độc lập. Nhưng vượt lên trên hai con ấy còn có một nguyên lý khác, cao hơn: đấng thực sự có ý thức. Chỉ Ngài mới được gọi là thực tại hữu tri.”
वायुदेव उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes between two ever-present ‘bird-like’ principles that are described as non-sentient, and a third, higher reality that is truly conscious. The ethical and spiritual thrust is to recognize consciousness as distinct from the mechanisms of embodied life, and to orient oneself toward that higher sentient principle for liberation.
In Ashvamedhika Parva, Vāyudeva is instructing the listener in a liberation-oriented teaching. After describing the body as a tree sustained by ignorance and karma (in the surrounding passage), he compresses the metaphysical point here: beyond the paired factors associated with embodiment, there is a superior conscious reality.