
मोहिनी-प्रादुर्भावः (Mohinī’s Manifestation) — Narrative Prelude to the Bhandāsura Cycle
Chương này thuộc Uttara-bhāga trong đối thoại Hayagrīva–Agastya, làm phần tiền đề nhân quả dẫn vào lịch sử xung đột của Lalitopākhyāna. Agastya thỉnh hỏi tường tận nguồn gốc Bhaṇḍāsura và chiến thắng quyết định của Tripurāmbikā/Lalitā, khiến Hayagrīva mở đầu chuỗi nguyên nhân. Nội dung chuyển từ lời kết chương trước sang câu hỏi của Agastya; gợi lại việc Dakṣāyaṇī rời bỏ và sự đổ vỡ tế lễ của Dakṣa—mấu chốt nhân duyên Śaiva–Śākta; mô tả Thần tính như vị “vị” jñāna-ānanda được các hiền thánh phụng thờ. Bối cảnh dãy Hi-mã-lạp-sơn/bờ sông Gaṅgā với sự sùng kính lâu dài đối với Śaṅkara; sự xả thân bằng yoga và sự ra đời của một ái nữ trong dòng Himavat; Nārada báo tin và danh xưng “Rudrāṇī” gắn với việc phụng sự Śaṅkara. Chư thiên bị Tāraka bức hại đến cầu Brahmā; Brahmā tu khổ hạnh và nhận ân huệ từ Janārdana. Sau đó hiện ra hình tướng mê hoặc thế gian—Mohinī—cùng biểu tượng cung mía và tên hoa; đồng thời khẳng định nhân quả do nghiệp và uy lực của ân huệ/đạo lực được thỉnh cầu không bao giờ sai chạy.
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने मोहिनीप्रादुर्भावमलकासुरवधो नाम दशमो ऽध्यायः समाप्तश्चोपोद्धातखण्डः / अगस्त्य उवाच कथं भण्डासुरो जातः कथं वा त्रिपुरांबिका / कथं बभञ्ज तं संख्ये तत्सर्वं वद विस्तरात्
Như vậy, trong Śrī Brahmāṇḍa Mahāpurāṇa, phần Uttara, trong cuộc đối thoại Hayagrīva–Agastya thuộc truyện Lalitā, chương mười mang tên “Sự hiển lộ của Mohinī và việc diệt Malkāsura” đã kết thúc, cùng với phần dẫn nhập. Agastya thưa: Bhaṇḍāsura sinh ra thế nào? Tripurāmbikā ra sao? Trong chiến trận, Ngài đã phá tan hắn thế nào? Xin kể hết tường tận.
Verse 2
हयग्रीव उवाच पुरा दाक्षायणीं त्यक्त्वा पितुर्यज्ञविनाशनम्
Hayagrīva thưa: Thuở xưa, sau khi rời bỏ Dākṣāyaṇī, (Śiva) đã phá hủy lễ tế của phụ thân nàng.
Verse 3
आत्मानमात्मना पश्यञ्ज्ञानानन्दरसात्मकः / उपास्यमानो मुनिभिरद्वन्द्वगुणलक्षणः
Ngài tự thấy Chân Ngã bằng chính Chân Ngã, là tinh túy của trí tuệ và vị an lạc. Được các bậc Muni phụng thờ, Ngài mang phẩm tính vượt ngoài mọi đối đãi.
Verse 4
गङ्गाकूले हिमवतः पर्यन्ते प्रविवेश ह / सापि शङ्करमा राध्य चिरकालं मनस्विनी
Ngài đi vào bờ sông Hằng, nơi rìa cõi Himavat. Nàng có chí kiên định ấy cũng lâu dài phụng thờ và hành trì kính lễ Śaṅkara.
Verse 5
योगेन स्वां तनुं त्यक्त्वा सुतासीद्धिमभूभृतः
Nhờ yoga, nàng lìa bỏ thân cũ và sinh làm ái nữ của Himabhūbhṛt (Himavat).
Verse 6
स शैलो नारदाच्छ्रुत्वा रुद्राणीति स्वकन्याकाम् / तस्य शुश्रूषणार्थाय स्थापयामास चान्तिके
Vị sơn vương ấy nghe Nārada nói rằng ái nữ mình là Rudrāṇī, bèn đặt nàng ở gần (Śaṅkara) để phụng sự hầu cận.
Verse 7
एतस्मिन्नन्तरे देवास्तारकेण हि पीडिताः / ब्रह्मणोक्ताः समाहूय मदनं चेदमब्रुवन्
Trong lúc ấy, chư thiên bị Tāraka áp bức; theo lời Brahmā triệu tập, họ hội tụ và nói với Madana như sau.
Verse 8
सर्गादौ भगवान्ब्रह्म सृजमानो ऽखिलाः प्रजाः / न निर्वृतिरभूत्तस्य कदाचिदपि मानसे / तपश्चचार सुचिरं मनोवाक्कायकर्मभिः
Thuở khởi đầu sáng tạo, đấng Phạm Thiên tạo dựng muôn loài, nhưng trong tâm vẫn chẳng khi nào an mãn; vì thế Ngài tu khổ hạnh lâu dài bằng ý, lời, thân và hạnh nghiệp.
Verse 9
ततः प्रसन्नो भगवान्सलक्ष्मीको जनार्दनः / वरेण च्छन्दयामास वरदः सर्वदेहिनाम्
Bấy giờ, đấng Janārdana cùng với Thánh Mẫu Lakṣmī hoan hỷ; Ngài là bậc ban ân cho mọi hữu thân, liền ban cho lời nguyện ấy thành tựu.
Verse 10
ब्रह्मोवाच / यदि तुष्टो ऽसि भगवन्ननायासेन वै जगत् / चराचरयुतं चैतत्सृजामि त्वत्प्रसादतः
Phạm Thiên thưa: “Bạch Thế Tôn, nếu Ngài hoan hỷ, nhờ ân sủng của Ngài con sẽ tạo dựng thế gian này gồm cả hữu động và vô động, không chút nhọc nhằn.”
Verse 11
एवमुक्तो विधात्रा तु महाल क्ष्मीमुदैक्षत / तदा प्रादुरभूस्त्वं हि जगन्मोहनरूपधृक्
Khi Đấng Tạo Hóa (Phạm Thiên) nói vậy, Ngài hướng mắt về Mahālakṣmī; bấy giờ Ngài hiện ra, mang hình tướng mê hoặc cả thế gian.
Verse 12
तवायुधार्थं दत्तं च पुष्पबाणेक्षुकार्मुकम् / विजयत्वमजेयत्वं प्रादा त्प्रमुदितो हरिः
Để làm vũ khí cho Ngài, đã ban mũi tên hoa và cung mía; đấng Hari hoan hỷ còn ban cho Ngài chiến thắng và sự bất khả bại.
Verse 13
असौ सृजति भूतानि कारणेन स्वकर्मणा / साक्षिभूतः स्वजनतो भवान्भजतु निर्वृन्तिम्
Ngài tạo dựng muôn loài do nhân duyên nghiệp lực của chính mình; làm bậc chứng tri giữa thân quyến, xin ngài hãy đạt niềm an tịnh tối thượng (nirvṛti).
Verse 14
एष दत्तवरो ब्रह्मा त्वयि विन्यस्य तद्भरम् / मनसो निर्वृतिं प्राप्य वर्तते ऽद्यापि मन्मथ
Hỡi Manmatha, Brahmā đã được ban ân này giao phó gánh nặng ấy cho ngươi; đạt sự an lạc của tâm, Ngài vẫn an trú như vậy đến nay.
Verse 15
अमोघं बलवीर्यं ते न ते मोघः पराक्रमः
Sức mạnh và tinh lực của ngài thật bất hư; uy dũng của ngài chẳng bao giờ uổng phí.
Verse 16
सुकुमाराण्यमोघानि कुसुमास्त्राणि ते सदा / ब्रह्मदत्तवरो ऽयं हि तारको नाम दानवः
Ngay cả những hoa tiễn (kusumāstra) mềm mại của ngài cũng luôn linh nghiệm; bởi ác ma tên Tāraka này đã được Brahmā ban ân phúc.
Verse 17
बाधते सकलांल्लोकानस्मानपि विशेषतः / शिवपुत्रादृते ऽन्यत्र न भयं तस्य विद्यते
Hắn quấy nhiễu khắp các cõi, nhất là chúng ta; ngoài con trai của Śiva, hắn chẳng hề biết sợ ai.
Verse 18
त्वां विनास्मिन्महाकार्ये न कश्चित्प्रवदेदपि / स्वकराच्च भवेत्कार्यं भवतो नान्यतः क्वचित्
Bạch Ngài, không có Ngài trong đại sự này thì chẳng ai dám nói một lời. Việc ấy chỉ thành tựu bởi chính tay Ngài, tuyệt không từ nơi nào khác.
Verse 19
आत्म्यैक्यधयाननिरतः शिवो गौर्या समन्वितः / हिमाचलतले रम्ये वर्तते मुनिभिर्वृतः
Śiva, chuyên chú trong thiền định về sự hợp nhất của tự ngã, cùng với Gaurī, ngự nơi chân núi Himācala mỹ lệ, được các bậc hiền triết vây quanh.
Verse 20
तं नियोजय गौर्यां तु जनिष्यति च तत्सुतः / ईषत्कार्यमिदं कृत्वा त्रायस्वास्मान्महाबल
Hãy sai khiến người ấy đến với Gaurī; rồi con trai của người ấy cũng sẽ ra đời. Hỡi bậc đại lực, xin làm việc nhỏ này và cứu hộ chúng con.
Verse 21
एवमभ्यर्थितो देवैः स्तूयमानो मुहुर्मुहुः / जगामात्मविनाशाय यतो हिमवतस्तटम्
Được chư thiên khẩn cầu như thế và được tán dương mãi không thôi, người ấy đã đi đến bờ Himavat, vì sự tự hủy của chính mình.
Verse 22
किमप्याराधयान्तं तु ध्यानसंमीलितेक्षणम् / ददर्शेशानमासीनं कुसुमषुरुदायुधः
Trong lúc dâng sự thờ phụng, người ấy thấy Īśāna đang ngồi, mắt khép trong thiền định; vũ khí của Ngài là những mũi tên hoa.
Verse 23
एतस्मिन्नन्तरे तत्र हिमवत्तनया शिवम् / आरिराधयिषुश्चा गाद्बिभ्राणा रूपमद्भुतम्
Trong lúc ấy, tại đó, ái nữ của Himavat là Girijā mang hình tướng kỳ diệu và đi đến để phụng thờ Śiva.
Verse 24
समेत्य शम्भुं गिरिजां गन्धपुष्पोपहारकैः / शुश्रूषणपरां तत्र ददर्शातिबलः स्मरः
Girijā đến gần Śambhu với lễ vật hương và hoa; tại đó, Smara đầy uy lực thấy nàng chuyên tâm phụng sự.
Verse 25
अदृश्यः सर्वभूतानान्नातिदूरे ऽस्य संस्थितः / सुमनोमार्गणैरग्र्यैस्स विव्याध महेश्वरम्
Ẩn hình trước mọi loài, hắn đứng không xa; với những mũi tên hoa tuyệt hảo, hắn bắn trúng Mahēśvara.
Verse 26
विस्मृत्य स हि कार्याणि बाणविद्धो ऽन्तिके स्थिताम् / गौरीं विलोकयामास मन्मथाविष्टचेतनः
Bị mũi tên đâm trúng, Ngài quên mọi việc; tâm trí bị Manmatha chi phối, Ngài nhìn Gaurī đứng kề bên.
Verse 27
धृतिमालंब्य तु पुनः किमेतदिति चिन्तयन् / ददर्शाग्रे तु सन्नद्धं मन्मथं कुसुमायुधम्
Rồi Ngài gượng giữ bình tâm, nghĩ: “Đây là gì?”; trước mặt, Ngài thấy Manmatha, kẻ mang vũ khí hoa, đang sẵn sàng.
Verse 28
तं दृष्ट्वा कुपितः शूली त्रैलोक्यदहनक्षमः / तार्तीयं चक्षुरुन्मील्य ददाह मकरध्वजम्
Thấy vậy, Thần Śiva cầm đinh ba nổi giận, bậc có thể thiêu rụi ba cõi. Ngài mở con mắt thứ ba và thiêu đốt Makaradhvaja (Kāmadeva).
Verse 29
शिवेनैवमवज्ञाता दुःखिता शैलकन्यका / अनुज्ञया ततः पित्रोस्तपः कर्तुमगाद्वनम्
Bị Śiva khinh thị như thế, nàng con gái núi (Pārvatī) buồn khổ. Rồi được cha cho phép, nàng vào rừng để tu khổ hạnh.
Verse 30
अथ तद्भस्म संवीक्ष्य चित्रकर्मा गणेश्वरः / तद्भस्मना तु पुरुषं चित्राकारं चकार सः
Bấy giờ thấy đống tro ấy, Citrakarmā, chúa tể các gaṇa, dùng chính tro đó tạo nên một người nam có hình tướng kỳ diệu.
Verse 31
तं विचित्रतनुं रुद्रो ददर्शाग्रे तु पूरुषम् / तत्क्षणाज्जात जीवो ऽभून्मूर्तिमानिव मन्मथः / महाबलो ऽतितेजस्वी मध्याह्नार्कसमप्रभः
Rudra thấy trước mặt người nam có thân hình kỳ diệu ấy. Ngay khoảnh khắc đó, chàng sống dậy như Manmatha hiện thân—đại lực, rực sáng, chói như mặt trời giữa trưa.
Verse 32
तं चित्रकर्मा बाहुभ्यां समालिङ्ग्य मुदान्वितः / स्तुहि वाल महादेवं स तु सर्वार्थसिद्धिदः
Citrakarmā vui mừng ôm chàng bằng đôi tay và nói: “Hỡi con, hãy tán dương Mahādeva; Ngài là đấng ban thành tựu mọi điều.”
Verse 33
इत्युक्त्वा शतरुद्रीयमुपादिशदमेयधीः / ननाम शतशो रुद्रं शतरुद्रियमाजपन्
Nói xong, bậc trí tuệ vô lượng truyền dạy bài Śatarudrīya. Rồi vừa tụng niệm Śatarudrīya, người ấy trăm lần cúi lạy Rudra.
Verse 34
ततः प्रसन्नो भगवान्महादेवो वृषध्वजः / वरेण च्छन्दयामास वरं वव्रे स बालकः
Bấy giờ Bhagavān Mahādeva, Đấng mang cờ bò, hoan hỷ và cho phép chọn ân phúc. Cậu bé ấy liền cầu xin một điều ban phước.
Verse 35
प्रतिद्वन्द्विबलार्थं तु मद्बलेनोपयोक्ष्यति / तदस्त्रशस्त्रमुख्यानि वृथा कुर्वन्तु नो मम
Để có sức mạnh đối đầu kẻ địch, hắn sẽ dùng chính sức lực của ta; vì vậy, mọi astra và vũ khí chủ yếu của hắn đối với ta đều trở nên vô hiệu.
Verse 36
तथेति तत्प्रतिश्रुत्य विचार्य किमपि प्रभुः / षष्टिवर्षसहस्राणि राज्यमस्मै ददौ पुनः
Chúa tể đáp: “Được vậy,” nhận lời ấy; rồi suy xét đôi chút, Ngài lại ban cho người ấy vương quyền trong sáu vạn năm.
Verse 37
एतद्दृष्ट्वा तु चरितं धाता भण्डिति भण्डिति / यदुवाच ततो नाम्ना भण्डो लोकेषु कथ्यते
Thấy việc ấy, Dhātā kêu lên: “Bhaṇḍi! Bhaṇḍi!”; từ lời gọi đó, người ấy được các cõi đời xưng là “Bhaṇḍa”.
Verse 38
इति दत्त्वा वरं तस्मै सर्वैर्मुनिगणैर्वृतः / दत्त्वास्त्राणि च शस्त्राणि तत्रैवान्तरधाच्च सः
Như vậy, sau khi ban ân phúc cho người ấy, giữa đoàn hiền thánh (muni) vây quanh, Ngài còn trao các thần khí và binh khí, rồi ngay tại đó liền ẩn mất.
Agastya asks how Bhaṇḍāsura originated and how Tripurāmbikā defeated him; the chapter begins the etiological chain that links earlier Śaiva episodes (Dakṣa-yajña disruption), tapas/boon mechanics, and divine manifestations (Mohinī) to the later Bhaṇḍa narrative.
Mohinī appears as a “world-enchanting” form (jagan-mohana-rūpa) and the floral weapon-set signals Śākta symbolic warfare: conquest through attraction, mind, and subtle force—an anticipatory code for Lalitā’s theology rather than a purely martial inventory.
From the sampled material it functions primarily as origin-causality (nidāna) rather than a full vaṃśa catalog: it names key agents and settings (Himavat, Nārada, Rudrāṇī designation) that contextualize later genealogical or mythic developments.