Adhyaya 2

Verse 1

श्रीशुक उवाच एवं पुरा धारणयात्मयोनि- र्नष्टां स्मृतिं प्रत्यवरुध्य तुष्टात् । तथा ससर्जेदममोघद‍ृष्टि- र्यथाप्ययात् प्राग् व्यवसायबुद्धि: ॥ १ ॥

Śrī Śukadeva Gosvāmī nói: Thuở xưa, trước khi vũ trụ hiển lộ, Brahmā—đấng tự sinh—nhờ thiền định về virāṭ-rūpa mà làm đẹp lòng Chúa, rồi khôi phục ký ức đã mất. Với cái thấy không sai lạc, ngài lại kiến lập tạo hóa như trước, bằng ý chí kiên định.

Verse 2

शाब्दस्य हि ब्रह्मण एष पन्था यन्नामभिर्ध्यायति धीरपार्थै: । परिभ्रमंस्तत्र न विन्दतेऽर्थान् मायामये वासनया शयान: ॥ २ ॥

Con đường trình bày của âm thanh Veda (śabda-brahman) thật dễ làm mê lầm, khiến người ta chăm chú vào những danh xưng vô nghĩa và hướng trí về các cảnh như thiên giới. Linh hồn bị điều kiện hóa lơ lửng như trong mộng giữa dục vọng lạc thú huyễn ảo, nhưng kỳ thực chẳng nếm được hạnh phúc chân thực nơi đó.

Verse 3

अत: कविर्नामसु यावदर्थ: स्यादप्रमत्तो व्यवसायबुद्धि: । सिद्धेऽन्यथार्थे न यतेत तत्र परिश्रमं तत्र समीक्षमाण: ॥ ३ ॥

Vì thế, bậc hiền triết trong thế giới danh xưng chỉ nên nỗ lực cho những nhu cầu tối thiểu. Hãy tỉnh thức và kiên định trong quyết tâm, đừng cố cầu điều không cần; bởi người ấy thấy rõ rằng mọi toan tính như vậy chỉ là lao nhọc vô ích.

Verse 4

सत्यां क्षितौ किं कशिपो: प्रयासै- र्बाहौ स्वसिद्धे ह्युपबर्हणै: किम् । सत्यञ्जलौ किं पुरुधान्नपात्र्या दिग्वल्कलादौ सति किं दुकूलै: ॥ ४ ॥

Khi mặt đất đã rộng rãi làm chỗ nằm, cần gì giường chiếu? Khi chính cánh tay mình có thể làm gối, cần gì gối? Khi lòng bàn tay có thể làm vật đựng, cần gì nhiều đồ dùng? Khi đã có sự che phủ như vỏ cây hay áo của bốn phương, cần gì y phục?

Verse 5

चीराणि किं पथि न सन्ति दिशन्ति भिक्षां नैवाङ्‌घ्रिपा: परभृत: सरितोऽप्यशुष्यन् । रुद्धा गुहा: किमजितोऽवति नोपसन्नान् कस्माद् भजन्ति कवयो धनदुर्मदान्धान् ॥ ५ ॥

Trên đường chẳng lẽ không có áo rách? Cây cối vốn sống để nuôi người khác nay không còn bố thí sao? Sông ngòi đã khô đến mức không cho nước người khát sao? Hang núi đã bị đóng kín sao? Và hơn hết, Đấng Tối Thượng Ajita chẳng bảo hộ kẻ hoàn toàn quy phục sao? Vậy cớ gì các bậc hiền triết lại đi nịnh bợ những kẻ mù lòa vì men say của của cải khó nhọc kiếm được?

Verse 6

एवं स्वचित्ते स्वत एव सिद्ध आत्मा प्रियोऽर्थो भगवाननन्त: । तं निर्वृतो नियतार्थो भजेत संसारहेतूपरमश्च यत्र ॥ ६ ॥

Vì thế, khi tâm đã an trụ, hãy phụng sự và sùng bái Paramatma ngự trong chính trái tim mình. Ngài là Bhagavan toàn năng, vĩnh cửu và vô hạn, mục đích tối hậu của đời sống; thờ phụng Ngài thì nguyên nhân của trói buộc luân hồi chấm dứt.

Verse 7

कस्तां त्वनाद‍ृत्य परानुचिन्ता- मृते पशूनसतीं नाम कुर्यात् । पश्यञ्जनं पतितं वैतरण्यां स्वकर्मजान् परितापाञ्जुषाणम् ॥ ७ ॥

Ai, ngoài những kẻ duy vật thô, lại bỏ mặc tư niệm siêu việt ấy để bám víu vào những danh xưng vô thường? Họ thấy đám đông rơi vào dòng sông khổ đau như Vaitarani, chịu đựng những nung nấu phát sinh từ chính nghiệp của mình.

Verse 8

केचित् स्वदेहान्तर्हृदयावकाशे प्रादेशमात्रं पुरुषं वसन्तम् । चतुर्भुजं कञ्जरथाङ्गशङ्ख- गदाधरं धारणया स्मरन्ति ॥ ८ ॥

Có người, nhờ sự tập trung (dharana), tưởng niệm Đấng Purushottama ngự trong khoảng không của trái tim bên trong thân thể, chỉ bằng một pradesha‑matra, với bốn tay cầm hoa sen, bánh xe (cakra), vỏ ốc (sankha) và chùy (gada).

Verse 9

प्रसन्नवक्त्रं नलिनायतेक्षणं कदम्बकिञ्जल्कपिशङ्गवाससम् । लसन्महारत्नहिरण्मयाङ्गदं स्फुरन्महारत्नकिरीटकुण्डलम् ॥ ९ ॥

Gương mặt Ngài rạng ngời hoan hỷ; đôi mắt mở rộng như cánh sen. Ngài khoác y vàng như phấn hoa kadamba, trang nghiêm bằng trang sức vàng nạm bảo châu; mão miện và hoa tai rực sáng.

Verse 10

उन्निद्रहृत्पङ्कजकर्णिकालये योगेश्वरास्थापितपादपल्लवम् । श्रीलक्षणं कौस्तुभरत्नकन्धर- मम्‍लानलक्ष्म्या वनमालयाचितम् ॥ १० ॥

Đôi chân sen của Ngài được đặt trên nhụy sen của trái tim nở rộ nơi các bậc đại du-già. Trên ngực Ngài có dấu Śrīvatsa và bảo châu Kaustubha; trên vai lấp lánh châu báu; toàn thân Ngài được trang nghiêm bằng vòng hoa rừng tươi thắm.

Verse 11

विभूषितं मेखलयाङ्गुलीयकै- र्महाधनैर्नूपुरकङ्कणादिभि: । स्निग्धामलाकुञ्चितनीलकुन्तलै- र्विरोचमानाननहासपेशलम् ॥ ११ ॥

Ngài được trang sức bằng đai lưng, nhẫn nạm bảo châu quý trên các ngón tay, vòng chân, vòng tay và nhiều bảo vật khác. Mái tóc sạch thơm, óng mượt như có dầu, xoăn nhẹ ánh xanh; và gương mặt mỉm cười dịu dàng của Ngài thật làm lòng người hoan hỷ.

Verse 12

अदीनलीलाहसितेक्षणोल्लसद्- भ्रूभङ्गसंसूचितभूर्यनुग्रहम् । ईक्षेत चिन्तामयमेनमीश्वरं यावन्मनो धारणयावतिष्ठते ॥ १२ ॥

Những līlā rộng lượng của Ngài, ánh nhìn mỉm cười rực sáng và nét động của đôi mày—tất cả đều là dấu hiệu của ân phúc bao la. Vì vậy, chừng nào tâm còn có thể an trụ trong thiền định, hãy chuyên chú quán niệm hình tướng siêu việt của Đấng Tối Thượng này.

Verse 13

एकैकशोऽङ्गानि धियानुभावयेत् पादादि यावद्धसितं गदाभृत: । जितं जितं स्थानमपोह्य धारयेत् परं परं शुद्ध्यति धीर्यथा यथा ॥ १३ ॥

Trong thiền quán, hãy tưởng niệm từng phần thân thể của Đấng cầm chùy—bắt đầu từ đôi chân sen cho đến gương mặt mỉm cười. Khi tâm đã chinh phục và an trụ nơi phần nào, hãy buông phần ấy và đặt vào phần cao hơn; càng tiến dần lên, trí tuệ càng được thanh tịnh.

Verse 14

यावन्न जायेत परावरेऽस्मिन् विश्वेश्वरे द्रष्टरि भक्तियोग: । तावत् स्थवीय: पुरुषस्य रूपं क्रियावसाने प्रयत: स्मरेत ॥ १४ ॥

Chừng nào bhakti-yoga đối với Đấng Tối Thượng, Đấng chứng tri cả cõi siêu việt lẫn cõi vật chất, chưa khởi sinh, thì vào lúc kết thúc bổn phận đã định, người ấy nên tưởng niệm và thiền quán về hình tướng vũ trụ (Virāṭ) của Ngài.

Verse 15

स्थिरं सुखं चासनमास्थितो यति- र्यदा जिहासुरिममङ्ग लोकम् । काले च देशे च मनो न सज्जयेत् प्राणान् नियच्छेन्मनसा जितासु: ॥ १५ ॥

Tâu Đại vương, khi hành giả yogī muốn rời cõi người này, tâm không nên vướng bận vào thời điểm hay nơi chốn; hãy ngồi vững vàng, an lạc, điều phục prāṇa và dùng tâm chế ngự các căn.

Verse 16

मन: स्वबुद्ध्यामलया नियम्य क्षेत्रज्ञ एतां निनयेत् तमात्मनि । आत्मानमात्मन्यवरुध्य धीरो लब्धोपशान्तिर्विरमेत कृत्यात् ॥ १६ ॥

Sau đó, yogī dùng trí tuệ thanh tịnh dung hợp tâm vào jīva (kṣetra-jña), rồi dung hợp jīva vào Paramātmā. Nhờ vậy, người kiên định đạt labdhopaśānti và dừng mọi hoạt động khác.

Verse 17

न यत्र कालोऽनिमिषां पर: प्रभु: कुतो नु देवा जगतां य ईशिरे । न यत्र सत्त्वं न रजस्तमश्च न वै विकारो न महान् प्रधानम् ॥ १७ ॥

Trong trạng thái siêu việt của labdhopaśānti ấy, không còn quyền lực của Thời gian hủy diệt—thứ chế ngự cả chư thiên. Ở đó không có sattva, rajas, tamas; không có ngã chấp, không có mahat-tattva, cũng không có pradhāna (prakṛti).

Verse 18

परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यार्हपदं पदे पदे ॥ १८ ॥

Các bậc siêu nghiệm gọi đó là cảnh giới tối thượng của Vaiṣṇava, nơi người tìm chân lý nói “neti, neti” để tránh mọi điều vô thần. Vì thế, người bhakta thanh tịnh, từ bỏ tâm ác, một lòng hòa hợp với Chúa, ôm giữ chân sen của Ngài trong tim và thờ phụng từng khoảnh khắc, bước nào cũng là thờ phụng.

Verse 19

इत्थं मुनिस्तूपरमेद् व्यवस्थितो विज्ञानद‍ृग्वीर्यसुरन्धिताशय: । स्वपार्ष्णिनापीड्य गुदं ततोऽनिलं स्थानेषु षट्‍सून्नमयेज्जितक्लम: ॥ १९ ॥

Như vậy, vị ẩn sĩ nhờ sức mạnh của tri kiến tâm linh an trú trong chân lý tuyệt đối và dập tắt mọi dục vọng vật chất. Rồi dùng gót chân bít lỗ bài tiết và nâng khí prāṇa lần lượt qua sáu vị trí chính, vượt thắng mệt nhọc.

Verse 20

नाभ्यां स्थितं हृद्यधिरोप्य तस्मा- दुदानगत्योरसि तं नयेन्मुनि: । ततोऽनुसन्धाय धिया मनस्वी स्वतालुमूलं शनकैर्नयेत् ॥ २० ॥

Hành giả bhakti thiền định nên từ từ đẩy prāṇa ở rốn lên tim, từ đó theo chuyển động udāna lên ngực, rồi dùng trí tuệ dò tìm đúng chỗ và đưa dần đến gốc vòm miệng.

Verse 21

तस्माद् भ्रुवोरन्तरमुन्नयेत निरुद्धसप्तायतनोऽनपेक्ष: । स्थित्वा मुहूर्तार्धमकुण्ठद‍ृष्टि- र्निर्भिद्य मूर्धन् विसृजेत्परं गत: ॥ २१ ॥

Sau đó, bhakti-yogī nâng prāṇa lên giữa hai chân mày. Chặn bảy cửa thoát của sinh khí, không vướng mắc, giữ ánh nhìn kiên định nửa muhūrta; rồi xuyên qua lỗ ở đỉnh đầu, đạt đến Tối Thượng và buông bỏ mọi ràng buộc vật chất.

Verse 22

यदि प्रयास्यन् नृप पारमेष्ठ्यं वैहायसानामुत यद् विहारम् । अष्टाधिपत्यं गुणसन्निवाये सहैव गच्छेन्मनसेन्द्रियैश्च ॥ २२ ॥

Tuy nhiên, tâu Đại vương, nếu một yogī còn mong cầu hưởng thụ vật chất cao hơn—như lên Brahmaloka, du hành hư không cùng các Vaihāyasa, đạt tám thần thông, hay địa vị trên một trong vô số hành tinh—thì người ấy phải mang theo tâm và các giác quan đã bị guṇa nhào nặn.

Verse 23

योगेश्वराणां गतिमाहुरन्त- र्बहिस्त्रिलोक्या: पवनान्तरात्मनाम् । न कर्मभिस्तां गतिमाप्नुवन्ति विद्यातपोयोगसमाधिभाजाम् ॥ २३ ॥

Người ta nói rằng sự vận hành của các yogeśvara—những bậc lấy prāṇa làm nội ngã—không bị hạn chế, cả trong lẫn ngoài tam giới. Nhờ vidyā, khổ hạnh, yoga và samādhi (cùng sức mạnh bhakti), họ đạt được tự do ấy; còn kẻ lao tác vì quả báo, kẻ vật chất thô, không bao giờ đạt tới.

Verse 24

वैश्वानरं याति विहायसा गत: सुषुम्णया ब्रह्मपथेन शोचिषा । विधूतकल्कोऽथ हरेरुदस्तात् प्रयाति चक्रं नृप शैशुमारम् ॥ २४ ॥

Tâu Đại vương, khi hành giả du-già theo Suṣumṇā rực sáng trên con đường Brahma, vượt qua Biển Sữa để đến Brahmaloka, trước hết vị ấy đến Vaiśvānara, cõi của thần Lửa, nơi mọi cấu uế được gột sạch; rồi lại tiến cao hơn đến vòng tròn Śiśumāra để gần gũi Thượng Đế Hari, Đấng Tối Thượng.

Verse 25

तद् विश्वनाभिं त्वतिवर्त्य विष्णो- रणीयसा विरजेनात्मनैक: । नमस्कृतं ब्रह्मविदामुपैति कल्पायुषो यद् विबुधा रमन्ते ॥ २५ ॥

Vòng tròn Śiśumāra là trục xoay của toàn vũ trụ và được gọi là “rốn của Viṣṇu” (Garbhodakaśāyī Viṣṇu). Chỉ riêng hành giả du-già mới vượt qua được vòng ấy, và với tự ngã thanh tịnh, đạt đến Maharloka đáng tôn kính, nơi các bậc hiền thánh như Bhṛgu hưởng thọ tuổi thọ dài bằng một kiếp, và nơi các bậc tri Brahman đều đảnh lễ.

Verse 26

अथो अनन्तस्य मुखानलेन दन्दह्यमानं स निरीक्ष्य विश्वम् । निर्याति सिद्धेश्वरयुष्टधिष्ण्यं यद् द्वैपरार्ध्यं तदु पारमेष्ठ्यम् ॥ २६ ॥

Rồi khi ngọn lửa từ miệng Ananta bùng lên thiêu đốt toàn vũ trụ, hành giả du-già chứng kiến các cõi đều cháy thành tro; vì thế vị ấy rời đi đến Satyaloka (Parameṣṭhya) bằng phi thuyền thiên giới của các bậc siddha. Tuổi thọ ở Satyaloka được tính là dvi-parārdha, tức ngang với tuổi thọ của Brahmā.

Verse 27

न यत्र शोको न जरा न मृत्यु- र्नार्तिर्न चोद्वेग ऋते कुतश्चित् । यच्चित्ततोऽद: कृपयानिदंविदां दुरन्तदु:खप्रभवानुदर्शनात् ॥ २७ ॥

Ở Satyaloka không có sầu bi, không có già nua, không có tử vong; không có bất cứ đau khổ nào, nên cũng không có lo âu. Chỉ đôi khi, do ý thức khởi lòng từ mẫn, nảy sinh thương xót đối với những ai không biết tiến trình bhakti-sevā và vì thế phải chịu những khổ đau không thể vượt qua trong thế giới vật chất.

Verse 28

ततो विशेषं प्रतिपद्य निर्भय- स्तेनात्मनापोऽनलमूर्तिरत्वरन् । ज्योतिर्मयो वायुमुपेत्य काले वाय्वात्मना खं बृहदात्मलिङ्गम् ॥ २८ ॥

Sau khi đến Satyaloka, người sùng kính có thể, bằng thân vi tế, hòa nhập một cách vô úy vào một bản thể tương tự thân thô. Rồi từng bước một, vị ấy dần đạt các trạng thái hiện hữu: từ đất đến nước, từ nước đến lửa, từ lửa đến ánh quang, và từ ánh quang đến gió, cho đến khi đạt tầng thái hư (ākāśa) bao la.

Verse 29

घ्राणेन गन्धं रसनेन वै रसं रूपं च द‍ृष्टय‍ा श्वसनं त्वचैव । श्रोत्रेण चोपेत्य नभोगुणत्वं प्राणेन चाकूतिमुपैति योगी ॥ २९ ॥

Hành giả (yogi) nhận biết hương bằng mũi, vị bằng lưỡi, sắc tướng bằng mắt, xúc chạm bằng da, và âm rung vi tế của hư không bằng tai; rồi nhờ prāṇa mà đạt đến năng lực ý chí, vượt qua các đối tượng của giác quan.

Verse 30

स भूतसूक्ष्मेन्द्रियसंनिकर्षं मनोमयं देवमयं विकार्यम् । संसाद्य गत्या सह तेन याति विज्ञानतत्त्वं गुणसंनिरोधम् ॥ ३० ॥

Vị hành giả, sau khi vượt qua trạng thái do sự tiếp xúc của các yếu tố thô và các căn vi tế—một biến hiện thuộc tâm (manomaya) và thuộc chư thiên (devamaya)—tiếp tục tiến bước cùng nó, rồi đạt đến vijñāna-tattva, nơi các guṇa được chế ngự và trung hòa.

Verse 31

तेनात्मनात्मानमुपैति शान्त- मानन्दमानन्दमयोऽवसाने । एतां गतिं भागवतीं गतो य: स वै पुनर्नेह विषज्जतेऽङ्ग ॥ ३१ ॥

Nhờ đó, linh hồn đạt đến bản tánh an tịnh của chính mình, và rốt ráo an trú trong niềm hỷ lạc trọn vẹn—ānanda tối thượng. Này người thân, ai đạt được con đường bhāgavata ấy thì không còn luyến ái thế gian vật chất nữa.

Verse 32

एते सृती ते नृप वेदगीते त्वयाभिपृष्टे च सनातने च । ये वै पुरा ब्रह्मण आह तुष्ट आराधितो भगवान् वासुदेव: ॥ ३२ ॥

Tâu Đại vương, đây là những con đường được ca tụng trong Veda, và điều ta đáp theo câu hỏi của ngài là chân lý vĩnh cửu. Thuở xưa, Bhagavān Vāsudeva, hài lòng trước sự thờ phụng đúng pháp, đã đích thân dạy điều này cho Brahmā.

Verse 33

न ह्यतोऽन्य: शिव: पन्था विशत: संसृताविह । वासुदेवे भगवति भक्तियोगो यतो भवेत् ॥ ३३ ॥

Đối với những ai lang thang trong vòng luân hồi, không có con đường cát tường nào hơn thế: khiến bhakti-yoga đối với Bhagavān Vāsudeva (Śrī Kṛṣṇa) được khởi sinh.

Verse 34

भगवान् ब्रह्म कार्त्स्‍न्येन त्रिरन्वीक्ष्य मनीषया । तदध्यवस्यत् कूटस्थो रतिरात्मन् यतो भवेत् ॥ ३४ ॥

Đức Brahmā với tâm trí hết sức chuyên chú đã khảo sát Veda ba lần; sau khi xét kỹ, Ngài kết luận rằng lòng ái mộ và bhakti đối với Śrī Kṛṣṇa, Đấng Tối Thượng, chính là sự viên mãn tối cao của dharma.

Verse 35

भगवान् सर्वभूतेषु लक्षित: स्वात्मना हरि: । द‍ृश्यैर्बुद्ध्यादिभिर्द्रष्टा लक्षणैरनुमापकै: ॥ ३५ ॥

Bhagavān Hari, tức Śrī Kṛṣṇa, hiện diện trong mọi chúng sinh cùng với linh hồn cá thể. Sự thật ấy được nhận biết và suy luận qua các dấu hiệu như tri giác, trí tuệ và năng lực nhận thức.

Verse 36

तस्मात् सर्वात्मना राजन् हरि: सर्वत्र सर्वदा । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यो भगवान्नृणाम् ॥ ३६ ॥

Vì vậy, tâu Đại vương, con người cần luôn luôn và ở mọi nơi, với trọn tấm lòng, lắng nghe về Hari, ca tụng Ngài và tưởng niệm Bhagavān.

Verse 37

पिबन्ति ये भगवत आत्मन: सतां कथामृतं श्रवणपुटेषु सम्भृतम् । पुनन्ति ते विषयविदूषिताशयं व्रजन्ति तच्चरणसरोरुहान्तिकम् ॥ ३७ ॥

Những ai uống qua tai mật lộ của katha về Bhagavān, Đấng được các bậc thánh hiền yêu kính, sẽ thanh tẩy ý hướng đời sống bị nhiễm bởi dục lạc vật chất; rồi họ trở về gần hoa sen bàn chân Ngài, nơi cõi tối thượng.