Adhyaya 378

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम सप्तसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच यज्ञैश् च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पदं ब्रह्मणः कर्मसन्न्यासाद्वैराग्यात् प्रकृतौ लयं

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương thứ 377 mang tên “Samādhi”. Nay bắt đầu chương thứ 378: “Brahma-jñāna” (Tri kiến về Brahman). Agni nói: Nhờ tế lễ (yajña) người ta đạt đến chư thiên và cảnh giới Virāj (vũ trụ); nhờ khổ hạnh (tapas) đạt địa vị của Brahmā; và nhờ xả bỏ hành nghiệp (karma-sannyāsa)—do ly tham (vairāgya)—đạt sự tan hòa vào Prakṛti (tự tính nguyên sơ).

Verse 2

ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयःस्मृताः प्रीतितापविषादादेर्विनिवृत्तिर्विरक्तता

Nhờ tri thức, người ta đạt kaivalya (giải thoát tuyệt đối). Năm lộ trình (gatayaḥ) này được ghi nhớ; và ly tham (viraktatā) là sự dứt sạch các trạng thái như hân hoan, khổ não, u sầu và những điều khác.

Verse 3

सन्न्यासः कर्मणान्त्यागः कृतानामकृतैः सह अव्यक्तादौ विशेषान्ते विकारो ऽस्मिन्निवर्तते

Xuất ly (sannyāsa) là sự từ bỏ mọi hành nghiệp, đồng thời buông bỏ cả ý niệm về “điều đã làm” và “điều chưa làm”. Trong nguyên lý này, từ Vô Hiển (avyakta) cho đến các sai biệt cụ thể, mọi biến dị đều chấm dứt.

Verse 4

चेतनाचेतनान्यत्वज्ञानेन ज्ञानमुच्यते परमात्मा च सर्वेषामाधारः परमेश्वरः

Tri thức được gọi là sự phân biệt rõ ràng giữa hữu tình (có tri giác) và vô tình (không tri giác). Và Ngã Tối Thượng (Paramātman) chính là Đấng Tối Cao (Parameśvara), nền tảng và chỗ nương tựa của mọi loài.

Verse 5

विष्णुनाम्ना च देवेषु वेदान्तेषु च गीयते यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ

Ngài được ca tụng giữa chư thiên và trong Vedānta dưới danh xưng “Viṣṇu”. Với tư cách Yajñeśvara—Chúa tể của tế lễ—và Yajña-Pumā́n—Đấng Nhân Vị hiện thân trong tế lễ—Ngài quả thật được thờ phụng bởi những người chuyên hành nghi lễ hiến tế.

Verse 6

निवृत्तैर् ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स चेक्ष्यते ह्रस्वदीर्घप्लुताद्यन्तु वचस्तत्पुरुषोत्तमः

Những người đã lui khỏi hoạt động của giác quan nhờ pháp môn Yoga của trí tuệ, quả thật thấy được Ngài—Đấng có hình tướng chính là tri thức. Và ngôn âm (vāc), khởi từ lượng ngắn, lượng dài và lượng kéo dài (pluta), rốt ráo chính là Đấng Tối Thượng Nhân (Puruṣottama).

Verse 7

तत्प्राप्तिहेतुर्ज्ञानञ्च कर्म चोक्तं महामुने आगमोक्तं विवेकाच्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते

Hỡi bậc đại hiền, tri thức và hành nghiệp đã được tuyên dạy là những phương tiện để đạt đến Thực Tại ấy. Và tri thức cũng được nói là có hai loại: (1) tri thức do kinh điển truyền dạy (āgama) và (2) tri thức phát sinh từ sự phân biện (viveka).

Verse 8

शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये ब्रह्मशब्दपरञ्च यत्

Phạm (Brahman) Tối thượng được cấu thành bởi các āgama như “Phạm dưới dạng âm thanh” (śabda-brahman), và được chứng ngộ nhờ trí phân biệt (viveka). Vì vậy cần biết hai Phạm: Phạm là Lời/Âm (brahma-śabda) và Phạm Tối thượng (param).

Verse 9

वेदादिविद्या ह्य् अपरमक्षरं ब्रह्मसत्परम् तदेतद्भगवद्वाच्यमुपचारे ऽर्चने ऽन्यतः

Các học thuật Veda và những ngành liên hệ quả thật quy hướng về Đấng Bất hoại Tối thượng—Brahman, thực tại tối cao. Chính Đấng ấy, theo quy ước sùng kính, được gọi bằng danh xưng “Bhagavān” trong bối cảnh dâng cúng và lễ bái (arcana), và cả ở những nơi khác nữa.

Verse 10

सम्भर्तेति तथा भर्ता भकारो ऽर्थद्वयान्वितः नेता गमयिता स्रष्टा गकारो ऽयं महमुने

Âm “bha” mang hai nghĩa: “đấng nâng đỡ, duy trì” (sambhartā) và “đấng hộ trì” (bhartā). Âm “ga” là: bậc dẫn đạo, đấng khiến muôn loài tiến hành, và đấng sáng tạo—hỡi đại hiền (mahā-muni).

Verse 11

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः ज्ञानवैराग्ययोश् चैव षणां भग इतीङ्गना

Từ “bhaga” được nói là chỉ sáu điều này: chủ quyền viên mãn (aiśvarya), dũng lực/năng lực (vīrya), danh tiếng (yaśas), phúc lộc–thịnh vượng (śrī), tri thức (jñāna) và ly tham–vô trước (vairāgya).

Verse 12

वसन्ति विष्णौ भुतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः एवं हरौ हि भगवान् शब्दो ऽन्यत्रोपचारतः

Muôn loài nương trụ trong Viṣṇu, và Ngài là yếu tố nền tảng (dhātu) mang bản tính ba mặt. Vì thế, chỉ đối với Hari, danh xưng “Bhagavān” là nghĩa chính; còn ở nơi khác, nó chỉ được dùng theo nghĩa phụ, mang tính ẩn dụ.

Verse 13

उत्पत्तिं प्रलयश् चैव भूतानामगतिं गतिं वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति

Ai biết sự sinh khởi và hoại diệt của muôn loài, biết cả trạng thái “không thể đi” và “đi” (tình cảnh bất lực và lộ trình chân chính), và biết cả minh tri (vidyā) lẫn vô minh (avidyā) — người ấy được gọi là “Bhagavān” (Đấng Thế Tôn, Bậc Cát Tường).

Verse 14

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्यं वीर्यं तेजांस्यशेषतः भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः

Năng lực của tri thức, quyền chủ tể tối thượng, dũng lực và quang huy—trọn vẹn (đầy đủ)—chính là điều mà từ “Bhagavān” biểu thị; và (Ngài) không hề có các phẩm tính đáng chê trách và những điều tương tự.

Verse 15

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः

Thuở trước, Keśidhvaja đã truyền dạy Yoga cho Khāṇḍikya-Janaka: rằng sự nhận thức nào gán đặt ý niệm “ngã” lên cái vô ngã, và ý nghĩ “đây là của ta” (tự sở hữu), chính là sai lầm căn bản.

Verse 16

अविद्याभवम्भूतिर्वीजमेतद्द्विधा स्थिरम् पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः

Vô minh (avidyā) và sự phát sinh của hữu (bhava), tức vòng trở thành trong thế gian, là hạt giống—điều này được xác lập vững chắc là hai mặt. Trong thân thể cấu thành bởi năm đại, bản ngã hữu thân (dehī) trú ngụ, nương vào bóng tối dày đặc nhất của mê lầm.

Verse 17

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च

Nghĩ rằng: “Ta chính là thân này,” kẻ tà trí lớn tiếng khẳng định quan niệm ấy; và cũng như vậy, ảo tưởng ấy vẫn kéo dài đối với con và cháu—khi các thân được sinh ra từ chính thân ấy.

Verse 18

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म मानवः

Bậc trí giữ tâm bình đẳng đối với thân này vốn không phải là Ngã; con người nên làm nghiệp vì lợi ích của mọi loài hữu thân.

Verse 19

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयो ऽमलः

Khi một người xem thân là tách biệt (với Ngã), chính sự chấp trước ấy trở thành nhân của trói buộc. Nhưng Ngã này thật sự mang bản tính niết-bàn—là tri thức (ý thức thuần tịnh) và không nhiễm cấu.

Verse 20

दुःखज्ञानमयो ऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गात्तथापि हि

Ác pháp—mang tính khổ và sự nhận biết sai lầm—thuộc về Prakṛti, không thuộc về Ngã. Như nước không tiếp xúc trực tiếp với lửa; sự ‘dính líu’ chỉ hiện ra do tiếp xúc với vật chứa (nồi) mà thôi.

Verse 21

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः

Những âm thanh ấy—bắt đầu từ ‘ka’—quả thật là các dharma (quy tắc/định tướng), đã được trình bày, hỡi bậc đại hiền. Do vậy, Ngã vì dính mắc với Prakṛti mà bị ‘trang sức’ bởi ngã mạn (ahamkāra) và các thứ tương tự.

Verse 22

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सो ऽव्ययः वन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये

Người ấy có thể thực hành các bổn phận thế tục, nhưng thật ra vẫn khác với chúng—bất hoại. Dính mắc vào đối tượng giác quan là để trói buộc; còn vì trí tuệ, tâm phải được làm cho vô đối tượng.

Verse 23

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् आत्मभावं नयत्येनं तद्ब्रह्मध्यायिनं मुने

Sau khi kéo tâm trở lại khỏi các đối tượng giác quan, hãy niệm nhớ Hari, Đấng có bản tính là Phạm (Brahman). Hỡi bậc hiền triết, pháp này dẫn người quán Phạm đến trạng thái của Tự Ngã (Ātman).

Verse 24

विचार्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः

Như nam châm hút sắt bằng năng lực tự thân, cũng vậy, sự vận hành đặc thù của tâm tùy thuộc vào nỗ lực tự thân (tự dụng công) của mỗi người.

Verse 25

तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्य् अभिधीयते विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति

Sự hợp nhất của nó với Phạm (Brahman) được gọi là “yoga”; an trụ trong samādhi, dứt mọi dao động của tâm, người ấy chứng đạt Phạm Tối Thượng.

Verse 26

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः

Nhờ các yama và niyama được giữ vững; nhờ sự vững chãi của tư thế (āsana); nhờ sự thu nhiếp (pratyāhṛti); nhờ chế ngự khí lực sinh mệnh (marut); nhờ điều tức (prāṇāyāma) và các dòng vận hành của vāyu; và nhờ pratyāhāra—tức sự chế ngự các căn (giác quan).

Verse 27

वशीकृतैस्ततः कुर्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्तञ्चामूर्तकं द्विधा

Rồi, khi các căn đã được chế ngự, hãy làm cho tâm an trụ trên một chỗ nương tựa cát tường. Chỗ nương của tâm là Phạm (Brahman), có hai loại: hữu tướng (hiển lộ) và vô tướng (ẩn mật).

Verse 28

सनन्दनादयो ब्रह्मभावभावनया युताः कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावरान्तकाः

Sanandana và các vị tương tự được đầy đủ sự tu tập (bhāvanā) về trạng thái Phạm (Brahman); còn những loài khác—từ chư thiên cho đến các hữu tình bất động—được đặc trưng bởi sự tu tập gắn liền với nghiệp (karma).

Verse 29

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते

Đối với Hiraṇyagarbha và các nguyên lý/thần linh khác, sự quán niệm (bhāvanā) được dạy là hai mặt—thuộc về trí (jñāna) và thuộc về nghiệp (karma)—và cũng được nói là ba mặt; nhờ đó, Brahman như toàn thể vũ trụ được phụng thờ.

Verse 30

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम्

Tri kiến ấy được gọi là “Brahman”: nơi mọi sai biệt đã lặng tan, chỉ còn thuần Hữu (sat) mà thôi; vượt ngoài ngôn thuyết, và phải được tự chứng bằng chính sự tỉnh giác của bản ngã (ātman).

Verse 31

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजमक्षरं अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्तादि चिन्तयेत्

Và hình thái tối thượng ấy của Viṣṇu—vô tướng, vô sinh, bất hoại—không thể thiền quán ngay từ ban đầu; vì thế, nên quán tưởng Ngài khởi từ hình tướng hữu vi (mūrti) và các thuộc tính.

Verse 32

सद्भावभावमापन्नस्ततो ऽसौ परमात्मना भवत्यभेदी भेदश् च तस्याज्ञानकृतो भवेत्

Khi đã nhập vào trạng thái của chân hữu (sad-bhāva), người ấy trở nên không khác với Tối Thượng Ngã (Paramātman); và mọi sai biệt được cảm nhận đối với Thực Tại ấy chỉ do vô minh mà sinh.