Adhyaya 376

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच ब्रह्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि संसाराज्ञानमुक्तये अयमात्मा पर्ं ब्रह्म अहमस्मीति मुच्यते

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương thứ 375 mang tên “Samādhi”. Nay bắt đầu chương thứ 376: “Tri kiến về Brahman”. Agni nói: “Ta sẽ giảng tri kiến về Brahman để giải thoát khỏi vô minh trói buộc trong luân hồi. Khi biết: ‘Tự ngã này là Brahman tối thượng; ta chính là Đó’, thì được giải thoát.”

Verse 2

देह आत्मा न भवति दृस्यत्वाच्च घटादिवत् प्रसप्ते मरणे देहादात्मान्यो ज्ञायते ध्रुवं

Thân thể không phải là Tự ngã, vì nó là đối tượng được tri giác—như cái bình và các vật tương tự. Khi cái chết xảy đến, chắc chắn hiểu rằng Tự ngã khác biệt với thân thể.

Verse 3

देहः स चेदव्यवहरेद्विकार्यादिसन्निभः चक्षुरादीनीन्द्रियाणि नात्मा वै करणं त्वतः

Nếu thân thể không phải là công cụ của hoạt động, nó sẽ giống như vật chất trơ ì, có thể biến đổi và các thứ tương tự. Vì vậy, mắt và các căn khác là công cụ (của kinh nghiệm và hành động); Tự ngã không phải là công cụ.

Verse 4

मनो धीरपि आत्मा न दीपवत् करणं त्वतः प्राणो ऽप्यात्मा न भवति सुषुप्ते चित्प्रभावतः

Tâm (manas), dù có thể vững, vẫn không phải là Ngã (Ātman); nó chỉ là khí cụ, như ngọn đèn. Cũng vậy, hơi thở sinh mệnh (prāṇa) không phải là Ngã; vì trong giấc ngủ sâu (suṣupti), do chính năng lực của ý thức, hiển nhiên rằng Ngã vẫn riêng biệt.

Verse 5

जाग्रत्स्वप्ने च चैतन्यं सङ्कीर्णत्वान्न बुध्यते विज्ञानरहितः प्राणः सुषुप्ते ज्ञायते यतः

Trong trạng thái thức và mộng, ý thức không được nhận ra một cách riêng rẽ vì bị pha trộn với đối tượng và các biến động của tâm. Nhưng trong giấc ngủ sâu (suṣupti), prāṇa được biết là không có tri giác phân biệt (vijñāna), nên trạng thái ấy có thể được xác định.

Verse 6

अतो नात्मेन्द्रियं तस्मादिन्त्रियादिकमात्मनः अहङ्कारो ऽपि नैवात्मा देहवद्व्यभिचारतः

Vì thế, căn (indriya) không phải là Ngã; do đó các căn và những phần còn lại của cơ cấu tâm–thân cũng không mang bản tính của Ngã. Ngay cả ngã chấp (ahaṅkāra, “kẻ tạo ra cái tôi”) cũng không phải là Ngã, vì nó vô thường, biến đổi như thân thể.

Verse 7

उक्तेभ्यो व्यतिरिक्तो ऽयमात्मा सर्वहृदि स्थितः सर्वद्रष्टा च भोक्ता च नक्तमुज्ज्वलदीपवत्

Khác biệt với mọi điều đã nói, Ngã này an trụ trong tim của mọi hữu tình; Ngã là chứng tri phổ quát và là kẻ thọ hưởng kinh nghiệm, chiếu sáng như ngọn đèn rực trong đêm.

Verse 8

समाध्यारम्भकाले च एवं सञ्चिन्तयेन्मुनिः यतो ब्रह्मण आकाशं खाद्वायुर्वायुतो ऽनलः

Vào lúc khởi đầu samādhi, bậc hiền triết nên quán niệm như vầy: từ Brahman phát sinh hư không (ākāśa); từ hư không sinh gió (vāyu); và từ gió sinh lửa (anala).

Verse 9

अग्नेरापो जलात्पृथ्वी ततः सूक्ष्मं शरीरकं अपञ्चीकृतभूतेभ्य आसन् पञ्चीकृतान्यतः

Từ lửa sinh ra nước; từ nước sinh ra đất. Sau đó, thân vi tế được hình thành từ các đại chủng chưa ngũ hoá (apancīkṛta); và từ chính các đại chủng ấy, các đại chủng thô đã ngũ hoá (pañcīkṛta) phát sinh.

Verse 10

स्थूलं शरीरं ध्यात्वास्माल्लयं ब्रह्मणि चिन्तयेत् पञ्चीकृतानि भूतानि तत्कार्यञ्च विराट्स्मृतम्

Sau khi quán niệm thân thô, hành giả nên tư duy sự tan rã của nó vào Brahman. Năm đại chủng đã ngũ hoá (pañcīkṛta) và tổng thể tác dụng phát sinh từ chúng được ghi nhớ là Virāṭ, tức hình thái vũ trụ thô đại.

Verse 11

एतत् स्थूलं शरीरं हि आत्मनो ज्ञानकल्पितं इन्द्रियैर् अथ विज्ञानं धीरा जागरितं विदुः

Thân thô này quả thật là một cấu trúc do tri thức (jñāna) phóng chiếu lên Tự ngã (Ātman); và bậc trí biết trạng thái thức là ý thức vận hành gắn liền với các căn.

Verse 12

विश्वस्तदभिमानी स्यात् त्रयमेतदकारकं अपञ्चीकृतभूतानि तत्कार्यं लिङ्गमुच्यते

Kẻ đồng nhất mình với toàn thể vũ trụ được gọi là ‘Viśva’ (phổ biến). Bộ ba này là vô tác (không phải kẻ hành động). Các đại chủng chưa ngũ hoá và những gì sinh từ chúng được gọi là thân vi tế, tức liṅga.

Verse 13

संयुक्तं सप्तदशभिर्हिरण्यगर्भसंज्ञितं शरीरमात्मनः सूक्ष्मं लिङ्गमित्यभिधीयते

Cái được kết hợp với mười bảy thành phần—thân vi tế của Tự ngã, được gọi là Hiraṇyagarbha—được xưng là liṅga, tức thân vi tế/biểu thị.

Verse 14

जाग्रत्संस्कारजः स्वप्नः प्रत्ययो विषयात्मकः आत्मा तदुपमानी स्त्यात्तैजसो ह्य् अप्रपञ्चतः

Giấc mộng sinh từ các ấn tượng tiềm tàng (saṃskāra) của trạng thái thức; đó là một nhận thức có nội dung là các đối tượng. Tự ngã ở đó được ví như kẻ nhận biết trong mộng và được gọi là Taijasa, vì trong trạng thái ấy quả thật không có tính đa tạp bên ngoài.

Verse 15

स्थूलसूक्ष्मशरीराख्यद्वयस्यैकं हि कारणं आत्मा ज्ञानञ्च साभासं तदध्याहृतमुच्यते

Đối với cặp được gọi là thân thô (sthūla) và thân vi tế (sūkṣma), nguyên nhân duy nhất thật sự là Tự ngã (Ātman); còn nhận thức cùng với sự hiện bóng/ánh phản (ābhāsa) được nói là bị chồng đặt (adhyāsa), tức bị gán lầm lên Ngài.

Verse 16

न सन्नासन्न सदसदेतत्सावयवं न तत् निर्गतावयवं नेति नाभिन्नं भिन्नमेव च

Thực tại này không phải là hữu, cũng không phải là vô; cũng không thể nói là vừa hữu vừa vô. Nó không có bộ phận, cũng không phải là một toàn thể được tạo từ các bộ phận. Nó được nói là “không phải cái này” (neti); nó không phải là hoàn toàn bất phân, nhưng chỉ hiện ra như những sai biệt của các tướng.

Verse 17

भिन्नाभिन्नं ह्य् अनिर्वाच्यं बन्धसंसारकारकं एकं स ब्रह्म विज्ञानात् प्राप्तं नैव च कर्मभिः

Chính một Brahman ấy—vừa như khác vừa như không khác, lại bất khả ngôn thuyết—là nguyên nhân của trói buộc và luân hồi (saṃsāra) chừng nào chưa được nhận biết đúng. Ngài được chứng đắc nhờ vijñāna, tức tri kiến đã thể nghiệm, chứ tuyệt nhiên không nhờ các hành vi nghi lễ (karma).

Verse 18

सर्वात्मना हीन्द्रियाणां संहारः कारणात्मनां बुद्धेः स्थानं सुषुप्तं स्यात्तद्द्वयस्याभिमानवान्

Quả thật, về mọi phương diện có sự thu nhiếp/tiêu dung hoàn toàn các căn (indriya) vốn mang tính nhân (nhân thể). Nơi trú của buddhi (trí) được nói là suṣupti, tức giấc ngủ sâu; và kẻ đồng nhất mình với cặp ấy (buddhi và tình trạng nhân của nó) là người mang ý niệm ngã chấp (abhimāna).

Verse 19

प्राज्ञ आत्मा त्रयञ्चैतत् मकारः प्रणवः स्मृतः अकारश् च उकारो ऽसौ मकारो ह्य् अयमेव च

Prājña là Tự Ngã; và (Oṁ) này có ba phần. Âm “M” được ghi nhớ là praṇava; thật vậy, nó gồm “A”, “U” và chính “M” này nữa.

Verse 20

अहं साक्षी च चिन्मात्रो जाग्रत्स्वप्नादिकस्य च नाज्ञानञ्चैव तत्कार्यं संसारादिकबन्धनं

Ta là Tự Ngã làm chứng, chỉ là ý thức thuần tịnh, chứng tri các trạng thái bắt đầu từ thức và mộng; vô minh và các hệ quả của nó—sự trói buộc như luân hồi v.v.—không thuộc về ta.

Verse 21

नित्यशुद्धबन्धमुक्तसत्यमानन्दमद्वयं ब्रह्माहमस्म्यहं ब्रह्म परं ज्योतिर्विमुक्त ॐ

Ta là Brahman—thanh tịnh vĩnh hằng, thoát mọi ràng buộc, chân thật, an lạc, và bất nhị. Ta là Brahman, Ánh Sáng tối thượng, giải thoát hoàn toàn—Oṁ.

Verse 22

अहं ब्रह्म परं ज्ञानं समाधिर्बन्धघातकः चिरमानन्दकं ब्रह्म सत्यं ज्ञानमनन्तकं

Ta là Brahman—tri thức tối thượng. Samādhi là kẻ phá tan ràng buộc. Brahman là an lạc bền lâu; là chân lý, là tri thức, và là vô hạn.

Verse 23

अयमात्मा परम्ब्रह्म तद् ब्रह्म त्वमसीति च गुरुणा बोधितो जीवो ह्य् अहं ब्रह्मास्मि वाह्यतः

Được guru khai thị: “Tự Ngã này là Brahman tối thượng” và “Đó là Brahman; ngươi là Cái Đó”, linh hồn cá thể liền được giác ngộ và quả quyết: “Ta là Brahman”, ngay cả trong hành xử bên ngoài.

Verse 24

सो ऽसावादित्यपुरुषः सो ऽसावहमखण्ड ॐ मुच्यते ऽसारसंसाराद्ब्रह्मज्ञो ब्रह्म तद्भवेत्

Chính Ngài là Nhân Thể Mặt Trời (Āditya-Puruṣa); chính ta cũng là Ngài—bất phân (phi nhị nguyên)—Om. Người biết Brahman được giải thoát khỏi vòng luân hồi vô nghĩa; người ấy trở thành Brahman—trở thành Chính Thể ấy.