Adhyaya 371

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, chương thứ 370 mang tên “Mô tả Địa ngục” đã kết thúc. Nay bắt đầu chương thứ 371: “Các Yama và Niyama”. Agni nói: “Vì mục đích giải thoát khỏi ngọn lửa khổ não của luân hồi, ta sẽ giảng dạy Aṣṭāṅga-yoga (Bát chi Yoga)—tri kiến làm hiển lộ Brahman. Trong pháp môn ấy, yoga là sự nhất tâm.”

Verse 2

चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

Sự chế ngự (nirodha) các biến động của tâm (citta-vṛtti) là phương tiện tối thượng để chứng ngộ tính siêu việt/đồng nhất giữa ngã cá thể (jīva) và Đại Ngã (Brahman/Ātman). (Các giới căn bản gồm:) bất bạo hại, chân thật, không trộm cắp, phạm hạnh/tiết dục, và không tích chứa (không chấp thủ sở hữu).

Verse 3

यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने

Năm yama được ghi nhớ; và từ các niyama phát sinh những pháp ban cho cả hưởng thụ thế gian lẫn giải thoát: thanh tịnh (śauca), tri túc (santoṣa), khổ hạnh (tapas), tự học/đọc tụng (svādhyāya), và thờ phụng Đấng Tối Thượng (Īśvara-pūjana).

Verse 4

भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां

Quả thật, không làm hại các loài hữu tình được gọi là ahiṃsā; và ahiṃsā là pháp tối thượng—như trong dấu chân voi, các dấu chân của những loài khác đi trên đường đều được bao hàm.

Verse 5

एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा

Vì vậy, trong tinh thần bất bạo hại trọn vẹn, dharma được giải thích là nhằm mục đích ấy. Bạo lực là điều gây nên sự xao động (sợ hãi và bất an) và cũng là điều tạo ra khổ đau.

Verse 6

रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च

Gây đau đớn, gây đổ máu và hành vi nói xấu, vu cáo; cũng vậy, việc tiết lộ tri thức thiêng liêng liên hệ đến Phạm (brahman) — đều phải hiểu là những hành vi đáng chê trách. Lại nữa, lỗi của việc dẫn kẻ khác vào nẻo sai lạc, và lỗi của những người đi theo nẻo ấy; thêm vào đó là sự cấm đoán quá mức ngay cả điều có lợi, và chính việc phơi bày những bí mật trọng yếu (marma) của người khác.

Verse 7

सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं

“Lời nói chân thật” có mười loại—trong đó có việc che giấu niềm vui của người khác, sự kiềm chế và sự ngăn cấm. Lời nói nào đem lại lợi ích tối thượng cho muôn loài, đó là dấu hiệu xác định của chân thật.

Verse 8

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः

Hãy nói lời chân thật; hãy nói lời êm dịu. Chớ nói sự thật mà làm người nghe khó chịu; và cũng chớ nói lời êm tai nhưng là dối trá. Đó là pháp tắc vĩnh cửu của dharma.

Verse 9

मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं

Brahmacarya là sự từ bỏ giao hợp; và (cũng) có tám phương diện: tránh hồi tưởng dục vọng, lời nói dâm tình, trò đùa ái ân, nhìn ngắm với ham muốn, và những cuộc trò chuyện kín đáo/ô uế (cùng các hình thức liên hệ khác của sự tiếp xúc dục).

Verse 10

सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः

Ý định (saṅkalpa), quyết tâm kiên cố (adhyavasāya), và sự hoàn tất hành vi (kriyā-nirvṛtti) — bậc hiền trí tuyên rằng đó là hình thái “maithuna” tám phần (aṣṭāṅga).

Verse 11

ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः

Phạm hạnh (brahmacarya: tiết dục và đời sống học trò có kỷ luật) chính là gốc rễ của mọi hành nghiệp thiêng; nếu không, mọi nghi lễ đều trở nên vô hiệu. Đó là điều Vasiṣṭha, Candramā (Mặt Trăng), Śukra, vị đạo sư của chư thiên (Bṛhaspati), và Pitāmaha (Phạm Thiên Brahmā) đã dạy.

Verse 12

तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः

Ngay cả người đã tăng trưởng trong khổ hạnh (tapas) và người đã cao tuổi cũng vẫn bị phụ nữ làm cho mê muội. Hãy biết rượu say (surā) có ba loại: gauḍī, paiṣṭī và mādhvī.

Verse 13

चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति

Chân thứ tư (catuṛthī) được biết như là “người nữ” và “rượu”, bởi đó mà thế gian này bị mê hoặc: người ta say khi nhìn thấy một mỹ nữ; và quả thật cũng say khi uống rượu.

Verse 14

यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः

Vì người nữ trở nên say men kiêu mạn (hoặc dục vọng) khi bị nhìn ngắm, nên chớ chăm chú nhìn nàng. Cũng vậy, người đàn ông không nên dùng sức mà chiếm đoạt tài vật của kẻ khác—dù là bất cứ thứ gì.

Verse 15

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं

Người ấy tất yếu rơi vào loài súc sinh vì đã ăn phần lễ vật (havis) đã được dâng cúng. Y phục của người ấy chỉ còn là khố (kaupīna), và một tấm chăn rách chỉ đủ để ngăn lạnh.

Verse 16

पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः

Người ấy cũng có thể nhận một đôi dép; không nên tích trữ bất cứ thứ gì khác. Sự sở hữu chỉ nên gồm y phục và các vật tương tự, chỉ nhằm duy trì thân thể.

Verse 17

शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा

Thân thể, vì gắn liền với dharma, phải được gìn giữ bằng nỗ lực chuyên cần. Sự thanh tịnh (śauca) được nói là có hai loại: bên ngoài và cũng như bên trong.

Verse 18

गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः

Thanh tịnh bên ngoài được nói là đạt được nhờ đất và nước; thanh tịnh bên trong là nhờ sự thanh lọc tâm tính. Người thanh tịnh bằng cả hai mới thật là thanh tịnh; còn người khác thì không (thật) thanh tịnh.

Verse 19

यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते

Tri túc (santoṣa), còn gọi là mãn ý (tuṣṭi), được nói là trạng thái hài lòng với bất cứ điều gì đạt được bằng cách nào cũng được. Sự nhất tâm (aikāgrya) của tâm và các căn được gọi là khổ hạnh (tapas).

Verse 20

तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं

Sự chế ngự điều ấy (kẻ thù nội tâm—dục vọng/sự chấp trước) vượt hơn mọi bổn phận khác; đó thật sự được tuyên là Dharma tối thượng. Kỷ luật về lời nói là tụng niệm thần chú và những điều tương tự; kỷ luật về tâm là lìa bỏ tham ái và chấp thủ.

Verse 21

शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः

Khổ hạnh (tapas) có ba loại—khổ hạnh nơi thân, như việc thờ phụng chư thiên v.v., và (các hình thức khác) đầy đủ trong mọi phương diện. Các Veda khởi đầu bằng Pranava (Oṃ); quả thật, các Veda được an lập trong chính Pranava.

Verse 22

वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया

Pranava (Oṃ) là toàn thể của ngôn âm được phát ra; vì thế, người ta nên tu tập (tụng niệm và quán chiếu) Pranava—gồm các âm vị A, U, M, cùng với nửa mātrā (dư âm vi tế kết thúc).

Verse 23

तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Có ba mātrā, ba Veda, và các thế giới bắt đầu từ Bhūḥ; có ba guṇa; ba trạng thái: thức, mộng và ngủ sâu; và bộ ba thần linh—Brahmā, Viṣṇu, Maheśvara.

Verse 24

प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः

Ngài là Pradyumna; Ngài là Śrī (phúc lộc và điềm lành); Ngài là Vāsudeva. Theo thứ lớp, Ngài là nguyên lý ‘Oṃ’ thấm khắp muôn loài. Ngài vượt ngoài mọi mātrā có thể đo lường, là nơi mọi mātrā tan biến; Ngài là sự dứt bỏ nhị nguyên—chính là Śiva, Đấng Cát Tường.

Verse 25

ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते

Chỉ người nào hiểu đúng âm tiết Oṃ (Oṅkāra) mới là bậc hiền triết (muni) chân thật; kẻ khác thì không. Mātrā thứ tư, gọi là Gāndhārī, khi vận dụng đúng, được nhận biết bởi dấu hiệu nơi đỉnh đầu (mūrdhan), tức cộng hưởng ở vùng thượng/âm vang não bộ.

Verse 26

तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः

Trạng thái ‘thứ tư’ (turīya) ấy là Phạm (Brahman) tối thượng—như ánh đèn ở trong chiếc bình. Cũng vậy, người tu nên luôn quán niệm Đấng ngự trong hoa sen của trái tim và không ngừng trì tụng (japa).

Verse 27

प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्

Praṇava (Oṁ) là cây cung; tự ngã (Ātman) chính là mũi tên; Brahman được nói là đích nhắm. Với sự chú tâm không lơi lỏng, phải bắn xuyên đích ấy; rồi như mũi tên, hành giả trở thành đồng bản tính với Ngài (Brahman).

Verse 28

एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्

Đây là Brahman một âm; đây là một âm tối thượng. Ai đã biết một âm này, thì điều gì người ấy ước muốn—điều ấy sẽ thuộc về người ấy.

Verse 29

छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये

Niêm luật (chandas) của thần chú này là nữ thần Gāyatrī; Ṛṣi được ghi nhớ là Antaryāmin; vị thần chủ quản là Paramātman (Đại Ngã tối thượng). Viniyoga (công dụng) của nó là để đạt cả hưởng thụ thế gian lẫn giải thoát.

Verse 30

भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते

‘Bhūḥ’—với Agni làm nội ngã—được an trí nơi tim; ‘Bhuvaḥ’—với Prajāpati làm nội ngã—được an trí nơi đầu; và ‘Svaḥ’—với Mặt Trời làm nội ngã—được an trí nơi śikhā (chỏm tóc trên đỉnh). Đó được gọi là kavaca, áo giáp hộ thân.

Verse 31

ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये

Sau khi an lập thần chú áo giáp bảo hộ “oṁ bhūr bhuvaḥ svaḥ” cho Đấng Chân Ngã, rồi thực hành astra-nyāsa (an trí thần chú vũ khí), hành giả nên lễ bái thờ phụng Viṣṇu và trì tụng để cầu phúc lạc thế gian cùng giải thoát (mukti).

Verse 32

जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्

Lại nên dâng vào lửa tế (homa) mè, bơ sữa (ghee) và các vật tương tự; mọi sự đều thành tựu viên mãn cho người ngày nào cũng hành trì japa mười hai nghìn lần.

Verse 33

तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं

Đối với hành giả ấy, trong mười hai tháng, Tối Thượng Phạm (Parabrahman) sẽ hiển lộ. Điều này được nói là do công đức của vô số (hàng koṭi) lần trì tụng, khởi từ các siddhi như aṇimā v.v., và do một trăm nghìn lần trì tụng thần chú Sarasvatī và các thần chú tương tự.

Verse 34

वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्

Quả thật, tế lễ (makha) dâng Viṣṇu có ba loại: theo Veda, theo Tantra, và hỗn hợp. Trong cả ba, nên thờ phụng Hari bằng một phương thức duy nhất phù hợp với nghi quỹ đã chọn.

Verse 35

प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि

Ai phủ phục sát đất như cây gậy (daṇḍavat) và thờ phụng bằng lễ bái cung kính—người ấy đạt đến cảnh giới tối thượng, điều mà ngay cả trăm lễ tế cũng không thể đem lại.

Verse 36

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

Đối với bậc đại tâm có lòng sùng kính tối thượng đối với Thượng Đế—và cũng như đối với Thượng Đế, đối với bậc Guru—thì những ý nghĩa đã được truyền dạy này quả thật hiển lộ rõ ràng.