Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa kết thúc chương 345, mang tên “Phân biệt các phẩm chất của thi ca”. Nay bắt đầu chương 346, “Phân biệt các lỗi của thi ca”. Agni nói: Lỗi thi ca là điều gây sự bất an (hay nhiễu loạn thẩm mỹ) nơi thính giả có văn hóa; nó có bảy loại, phát sinh do sự dùng sai—đơn lẻ, kép, hoặc kết hợp ba—của người nói, lời biểu đạt và ý nghĩa được nhắm đến.

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

Ở đây, người nói được gọi là “kavi” (thi nhân/tác giả). Theo sự phân biệt, được dạy rằng có bốn hạng: (1) kẻ còn nghi hoặc, (2) kẻ thiếu kỷ luật, (3) kẻ biết chưa trọn, và (4) bậc tri giả (đủ năng lực).

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

Điều mà nhờ “nimitta” (cơ sở nhân duyên) và “paribhāṣā” (định nghĩa quy ước) mà biểu thị một ý nghĩa thật sự liên hệ với đối tượng được quy chiếu, được gọi là “lời biểu đạt chạm đến nghĩa”. Nó có hai phân loại: “pada” (từ) và “vākya” (câu); như vậy, dấu hiệu định nghĩa của cả hai đã được nêu.

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

Chỉ có hai căn cứ để bác bỏ một hình thức từ: (1) asādhutva (sai trái/không đúng chuẩn) và (2) aprayuktva (không được chứng thực, thiếu sự dùng đúng). Các bậc học giả biết rằng “asādhutva” là điều trái với śabda-śāstra (khoa học về từ/ngữ pháp).

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

Trong giới học giả, thuật ngữ “unibaddhatva” được giải thích là “aprayuktatva” (thiếu sự dùng đúng/được thừa nhận). Cũng vậy, “chāndasatva” (lối từ Veda/cổ), “avispaṣṭatva” (mơ hồ, không rõ), và “kaṣṭatva” (cách diễn đạt gượng gạo, khắc nghiệt) cũng được kể là các lỗi.

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

Vì vậy, cách dùng ngôn ngữ Vệ-đà (chāndasa) có năm loại—một là “không đồng thời/khác thời đại”, một là “thô mộc, khẩu ngữ thôn dã”; trong ngôn ngữ thông dụng (cổ điển) không nên đem dùng, vì sẽ trở nên mơ hồ và khó hiểu.

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

Sự tối nghĩa, sự đảo nghịch ý nghĩa, ý nghĩa đáng ngờ, và ý nghĩa không rõ—đó là các loại; trong số ấy, khuyết điểm ấy được gọi là “tối nghĩa” (gūḍhārthatā).

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

Khi ý định chỉ được nắm bắt một cách khó nhọc, hoặc khi ý nghĩa bị đảo ngược/đối nghịch; và lại nữa, khi ý được truyền đạt bằng những từ hay những nghĩa khác với điều đã định—đó là vết lỗi gọi là Malīmasā (sự đục bẩn, lẫn lộn của nghĩa).

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

Khi nghĩa chính (nghĩa đen) không thể dùng—vì sẽ cho ra nghĩa ngoài ý muốn hoặc không khả dụng—thì nghĩa phụ, được tiếp cận nhờ suy luận theo văn cảnh (manīṣā), được nói là có “tính biểu đạt nghĩa đen bất định”; do đó họ gọi là “nghĩa đáng ngờ” (saṃśayitārthatā).

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

Dẫu không làm phật ý bậc hiền, các điều này vẫn mang tính “lỗi” trong thi văn: (i) khó phát âm (thô, gượng khi đọc), (ii) diễn đạt gò ép/khó khăn, và (iii) lệch khỏi quy ước, tập quán dùng từ đã được thừa nhận.

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

Các bậc hiền triết đã tuyên bố những điều này là lỗi: sự không đúng thời (asāmayikatā) trong lời nói phải tránh; và “tính thô tục” là lời nói truyền đạt ý nghĩa hạ liệt, khiến ngôn từ trở nên thô lỗ và quê kệch.

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

Đối với điều cần diễn đạt nhưng trong lời nói thông thường không được gọi thẳng bằng từ ngữ, sự chỉ nghĩa gián tiếp ấy phát sinh theo ba cách: do lời nói phát ra, do chỉ nhớ lại, và do sự tương tự/liên hệ với từ ngữ dùng để gọi nó.

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

Một khuyết tật (doṣa) liên hệ đến một vật/tài sản thì либо là khuyết tật chung (sādhāraṇa) либо là khuyết tật cá biệt (prātisvika). Khuyết tật ấy có hai loại; tình trạng tài sản bị ràng buộc bởi các yêu sách của nhiều đồng thừa hữu được ghi nhớ là “khuyết tật chung”.

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

Năm lỗi được xem là lỗi chung: sai lệch ở động từ và các quan hệ cách–tác (kāraka), thiếu sự kết hợp âm vận đúng (visandhi), lặp lại (punarukta), và sự liên kết cú pháp rối loạn (vyasta-sambandhatā).

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

Các lỗi trong trước tác gồm: không có hành động của động từ (akriyatva), sự hỏng/sai của hành động–động từ (kriyābhraṃśa), dùng sai các quan hệ tác–cách (kāraka), thiếu chủ thể và các kāraka cần thiết khác, không áp dụng sandhi (visandhi), và làm hư sandhi (sandhi-dūṣaṇa).

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

Sandhi (phép nối âm) có hai loại sai lỗi: (1) vigata—nơi sandhi đúng bị thiếu hoặc bị lược bỏ; (2) viruddha—nơi sandhi trái với quy tắc hay sự thích đáng. Sự “trái nghịch” của sandhi phát sinh do một pāda (một phần tư nhịp/diễn đạt) bị gò ép vụng về, hoặc do sự xen vào của một nghĩa khác không chủ ý.

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

Punaruktatva (sự lặp lại không đáng) là việc nói lặp đi lặp lại; quả thật có hai loại: lặp nghĩa (arthāvṛtti) và lặp lời (padāvṛtti). Hơn nữa, chính sự lặp nghĩa cũng lại được chia làm hai loại.

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

Trong trường hợp padāvṛtti (lặp từ), nếu dùng từ đồng nghĩa hoặc dùng một dạng từ khác thì không bị xem là lặp lỗi; sự lặp chỉ được hiểu khi chính cùng một từ ấy được lặp lại.

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

Vyasta-sambandhatā (“quan hệ rối loạn”) xảy ra khi mối liên hệ cú pháp/ngữ nghĩa đúng đắn (i) bị gián đoạn do cách xa, (ii) bị che mờ bởi sự xen vào của một quan hệ khác, hoặc (iii) bị làm cho phát sinh thành một quan hệ khác hẳn.

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

“Malā”—theo các bậc thẩm quyền Ka và Ja; còn “kaṣṭa” được giải thích là phát sinh do một pāda khó gò ép hoặc do sự chuyển dịch về nghĩa và trật tự—đó là ý của Ṭa. Lại nữa, “prayukta-cara-śabda”—theo Ja và Ña. Dẫu những điều kiện trực tiếp ấy không hiện hữu, sự cách ngăn nội tại (antar-vyavadhāna) có ba loại; và “antarā” ấy lại chia làm hai, tùy xảy ra giữa các từ (pada) hay giữa các câu (vākya).

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

Vì nghĩa được biểu thị (vācya) chính là nghĩa được làm cho hiển lộ như ý hướng, nên xét theo từ và theo câu, nó có hai loại: (1) nghĩa biểu thị đã được xác lập từ trước nhờ phép dẫn xuất, và (2) nghĩa biểu thị cần được dẫn xuất để xác lập mới; do đó được phân biệt như vậy.

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

Một lý do (hetu) bị xem là khiếm khuyết khi nó: làm tổn hại hay trái với luận đề mong muốn, bất lực (không chứng minh được), không được thiết lập, tự mâu thuẫn, hoặc bất định/không kết luận (anekāntika).

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

Như vậy, ngụy biện gọi là “có đối thủ phản chứng hợp lệ” — một sự lẫn lộn do (nhân) vượt ngoài thời hạn (kālātīta) — là thế này: trong lập trường (pakṣa) nó được thiết lập là hiện hữu cùng với các trường hợp đồng loại (sapakṣa), còn trong lập trường đối nghịch (vipakṣa) nó cũng lại được thiết lập là hiện hữu (ở đó nữa).

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

Trong thi ca, ngay cả giữa các bậc học giả phê bình nơi hội chúng, lỗi gọi là “aruntuda” cũng không thật sự được thừa nhận; và “mười một dạng vô nghĩa” (nirarthatva) cũng không bị xem là khuyết điểm khi xuất hiện trong những ngữ cảnh như sự cố ý làm khó (duṣkara) và các trường hợp tương tự.

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

Sự tối nghĩa khiến ngay cả người sành điệu, vốn nhận ra lỗi, cũng phải khổ tâm; vì vậy, thơ không nên khó hiểu (duṣkara), không nên thô tục hay gây chói tai, và phải phù hợp với cách dùng đã được thừa nhận trong lời nói thế gian cũng như trong các śāstra.

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

Một “lakṣa” (lỗi ngữ pháp) phát sinh do động từ bị hư hoại; và cũng phát sinh do lược bỏ động từ (phép tỉnh lược). Khi các quan hệ kāraka (vai nghĩa/cách) bị rối loạn, kāraka cần thiết phải được bổ sung bằng hàm ý, dựa vào dấu hiệu của văn cảnh.

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

Trong trường hợp pragṛhya (dạng nguyên âm được miễn sandhi), không được “ghép” bằng sandhi; một dạng từ bị gãy (kṣata) vẫn giữ trạng thái không sandhi. Hơn nữa, do đọc tụng khó khăn có thể phát sinh dvi-sandhi (song sandhi); trong các ngữ đoạn mở đầu bằng durvacādi (từ khó phát âm), điều này không hiếm.

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

Trong anuprāsa (điệp âm), sự lặp lại từ ngữ là điều đáng khen; và ngay cả quan hệ cú pháp đảo (không tuyến tính) cũng có thể tạo vẻ đẹp. Khi truyền đạt ý nghĩa chủ đích, không quy lỗi chỉ vì sự đảo trật tự và những cách sắp đặt tương tự.

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

Ở nơi mà bậc trí không thấy vướng mắc về vibhakti (đuôi cách), saṃjñā (danh xưng kỹ thuật) và liṅga (giống ngữ pháp), thì tại đó—do saṃkhyā (số lượng)—upamāna (chuẩn so sánh) và upameya (đối tượng được so sánh) phải được hiểu là khác biệt, không nhất thiết đồng nhất về ngữ pháp.

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

Một quy ước đã được thiết lập vững chắc trong giới thi nhân—dù dùng “một” để chỉ “nhiều”, hay dùng “nhiều” để chỉ “nhiều”—được gọi là samaya (quy ước thi ca).

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

Các bậc học giả nói rằng trạng thái “không mắc mười một lỗi thi ca” có hai mặt—tổng quát và đặc thù—giống như “dharma”. Điều này không bị tranh cãi, cả giữa các bậc thẩm quyền đã thành tựu về giáo lý lẫn giữa các thi nhân.

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

Điều được xác lập vững chắc là “tổng quát” thì được xem như một quy ước (samaya); nhờ đó, các nhà diễn giải của mọi hệ thống giáo lý tiến hành mà không sai lệch.

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

Hoặc nói đúng hơn, “phổ quát” (sāmānya) chỉ được giả định đến mức mà nhờ đó nó được xác lập; nếu không, theo học thuyết “cheda-siddhānta” (phân tích bằng cách chia tách), người ta có thể đi đến kết luận khác—giống như sự mê lầm (bhrānti) nơi một số người.

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

Đối với vị hiền triết nào, suy luận bằng lý luận (tarka) được xem là tri thức chân chính? Theo học thuyết nào, mọi sự đều sát-na hoại diệt? Theo quan điểm nào, nơi các hữu tình có tính thức (chaitanya) như nguyên lý cốt yếu? Và theo hệ thống nào, tri thức tự chiếu sáng (svayaṃ-prakāśa)?

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

Các học thuyết của phái Śaiva, Vaiṣṇava, Śākta, Saura và các Siddhāntin được đặc trưng bởi việc dùng các thuật ngữ ‘prajñāta’, ‘sthūlatā’, ‘śabda’, ‘anekāntatva’, và cũng như vậy ‘arhata’.

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

Phạm (Brahman) là nguyên nhân của vũ trụ; theo phái Sāṅkhya, Ngài được mô tả cùng với Pradhāna (vật chất nguyên sơ). Trong thế giới Sarasvatī này, các hữu tình qua lại, vận hành tương liên lẫn nhau.

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

Những kẻ phân biệt bằng so sánh (rồi) trói buộc (người khác) được gọi là “asat” vì tâm chiếm hữu; còn bậc “sat” được gọi như vậy chính bởi không chiếm hữu (aparigraha).

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

Đối với nhận thức đang bị phủ định (bị chứng tỏ là sai), người ta giảng dạy có hai trạng thái. Điều gì bị các lượng chứng như trực giác, v.v. bác bỏ thì được biết là “asat”, tức không thực.

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

Điều các thi nhân nên thừa nhận chính là sự sáng tỏ rực rỡ của tri thức. Bất cứ điều gì có năng lực tạo tác hiệu quả đúng như mục đích—chỉ điều ấy mới là “chân thực tối hậu” (paramārtha-sat).

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

Từ hai lập trường—vô minh và trí—chỉ một mình Phạm (Brahman) là thực tại tối thượng. Cũng thực tại ấy, với danh xưng Viṣṇu, là nguyên nhân của cõi trời và các cảnh giới khác, và được thể hiện như hình thái của lời và trang sức (ngôn ngữ và phép tu từ). Có hai loại tri thức: hạ trí và thượng trí; biết thượng trí ấy thì được giải thoát khỏi luân hồi (saṃsāra).