Adhyaya 343

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दालङ्कारनिरूपणं नाम द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ त्रिचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अर्थालङ्काराः अग्निर् उवाच अलङ्करणमर्थानामर्थालङ्कार इष्यते तं विना शब्दसौन्दर्यमपि नास्ति मनोहरम्

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, chương mang tên “Giải thích các trang sức của lời (Śabdālaṅkāra)”—chương thứ 342—đã kết thúc. Nay bắt đầu chương thứ 343: “Trang sức của ý nghĩa (Arthālaṅkāra).” Agni nói: “Sự tô điểm cho các ý nghĩa được gọi là ‘trang sức của ý nghĩa’; không có nó thì ngay cả vẻ đẹp của lời cũng không còn duyên dáng.”

Verse 2

अर्थालङ्काररहिता विधवेव सरस्वती स्वरूपमथ सादृश्यमुत्प्रेक्षातिशयावपि

Lời nói (Sarasvatī), khi không có các hình thức tu từ về ý nghĩa (arthālaṅkāra), thì như người góa phụ. Nay sẽ trình bày bản tính nội tại (svarūpa) của các trang sức ấy, cùng với sự tương tự (sādṛśya), sự tưởng tượng thi ca (utprekṣā) và phép cường điệu (atiśaya) nữa.

Verse 3

विभावना विरोधश् च हेतुश् च सममष्टधा स्वभाव एव भावानां स्वरूपमभिधीयते

Vibhāvanā (sự gợi nhận), virodha (sự đối nghịch) và hetu (nguyên nhân)—như vậy theo tám phương diện—chính svabhāva (tự tính) được tuyên bố là svarūpa (tướng trạng định nghĩa) của các pháp hữu (bhāva).

Verse 4

निजमागन्तुकञ्चेति द्विविधं तदुदाहृतम् सांसिद्धिकं नियं नैमित्तिकमागन्तुकं तथा

Điều ấy được nói là có hai loại: nija (tự hữu, nội tại) và āgantuka (ngẫu nhiên/thu nhận). Loại nội tại là sāṃsiddhika, tức sự tuân hành tự nhiên hay bẩm sinh; còn loại ngẫu nhiên là naimittika, tức điều được thực hiện vì một dịp đặc thù.

Verse 5

विधुरेवेति ख , ट च सादृश्यं धर्मसामान्यमुपमा रूपकं तथा महोक्त्यर्थान्तरन्यासाविति स्यात्तु चतुर्विधम्

Upamā (phép so sánh) có bốn loại: (1) sādṛśya—sự tương tự; (2) dharma-sāmānya—tính phổ quát của thuộc tính chung; (3) rūpaka—ẩn dụ; và (4) cặp đôi: mahokti—lời nói phóng đại, cùng arthāntaranyāsa—sự chứng minh bằng một mệnh đề khác.

Verse 6

उपमा नाम सा यस्यामुपमानोपमेययोः सत्ता चान्तरसामान्ययोगित्वेपि विवक्षितं

Upamā (phép so sánh) là phép tu từ trong đó, xét giữa upamāna (chuẩn so sánh) và upameya (đối tượng được so sánh), mối liên hệ của chúng được chủ ý nêu ra: tức sự hiện hữu của một thuộc tính chung nội tại, dù sự tương đồng ấy nói chung có thể có giữa chúng.

Verse 7

किञ्चिदादाय सारूप्यं लोकयात्रा प्रवर्तते समासेनासमासेन सा द्विधा प्रतियोगिनः

Do tiếp nhận một mức độ tương tự nào đó, lối dùng lời nói thông thường của thế gian (lokayātrā) vận hành—hoặc bằng hợp từ (samāsa) hoặc không hợp từ; vì vậy, xét theo các thuật ngữ tương liên (pratiyogin), nó có hai loại.

Verse 8

विग्रहादभिधानस्य ससमासान्यथोत्तरा उपमाद्योतकपदेनोपमेयपदेनच

Từ sự triển khai phân tích (vigraha) cần xác định cách diễn đạt (abhidhāna); và trong hợp từ (samāsa), các thành tố đứng sau phải được hiểu theo đó. Trong upamā (phép so sánh), mối quan hệ được chỉ ra bởi từ ngữ báo hiệu so sánh (upamā-dyotaka) và bởi từ ngữ chỉ đối tượng được so sánh (upameya).

Verse 9

ताभ्याञ्च विग्रहात्त्रेधा ससमासान्तिमात् त्रिधा विशिष्यमाणा उपमा भवन्त्यष्टादश स्फुटाः

Và từ hai loại ấy, do phân tích (vigraha) mà thành ba; và từ yếu tố cuối của hợp từ (samāsānta) cũng thành ba. Như vậy, các upamā (phép so sánh) khi được phân biệt chi tiết thì rõ ràng có mười tám loại.

Verse 10

यत्र साधारणो धर्मः कथ्यते गम्यते ऽपि वा ते धर्मवस्तुप्राधान्याद्धर्मवस्तूपमे उभे

Nơi nào thuộc tính chung (dharma) được nói rõ—hoặc dù chỉ được hiểu ngầm—thì cả hai trường hợp ấy, vì đối tượng/sự vật (vastu) là trọng yếu ở đó, được gọi là ‘dharmavastu-upamā’: phép so sánh trong đó xét đến cả thuộc tính và thực thể.

Verse 11

तुल्यमेवोपमीयेते यत्रान्योन्येन धर्मिणौ परस्परोपमा सा स्यात् प्रसिद्धेरन्यथा तयोः

Khi hai đối tượng nền (substrata) có các thuộc tính tương xứng được mô tả là giống nhau theo cách mỗi bên lại được ví với bên kia—tức so sánh tương hỗ—thì gọi là “tỉ dụ tương hỗ” (parasparopamā). Nếu không, phép so sánh được quyết định theo bên nào được thừa nhận phổ biến hơn như chuẩn mực để đối chiếu.

Verse 12

विपरीतोपमा सा स्याद्व्यावृत्तेर् नियमोपमा अन्यत्राप्यनुवृत्तेस्तु भवेदनियमोपमा

Đó gọi là “tỉ dụ đảo nghịch” (viparītā-upamā). Khi sự đối chiếu bị giới hạn bởi phép loại trừ (vyāvṛtti), thì là “tỉ dụ hữu hạn/định hạn” (niyama-upamā); nhưng nếu sự tương đồng được nêu còn có thể áp dụng ở nơi khác nữa, thì trở thành “tỉ dụ vô hạn/phi định hạn” (aniyama-upamā).

Verse 13

समुच्चयोपमातो ऽन्यधर्मवाहुल्यकीर्तनात् वहोर्धम्मस्य साम्येपि वैलक्ष्ण्यं विवक्षितं

Ở đây, ý hướng là nêu bật tính “đặc thù” dù hai thuộc tính chung vẫn tương đồng, bởi vì—khác với “tỉ dụ tổng hợp” (samuccayopamā)—phép này còn trình bày dày đặc nhiều thuộc tính khác (bổ sung).

Verse 14

यदुच्यते ऽतिरिक्तत्वं व्यतिरेकोपमा तु सा यत्रोपमा स्याद्वहुभिः सदृशैः सा बहूपमा

Phép tu từ trong đó biểu đạt “tính trội hơn/vượt hơn” được gọi là “tỉ dụ đối chiếu” (vyatirekopamā). Và nơi nào tỉ dụ được lập bằng nhiều đối tượng so sánh tương tự, thì gọi là “tỉ dụ đa hợp” (bahūpamā).

Verse 15

धर्माः प्रत्युपमानञ्चेदन्ये मालोपमैव साअप्_३४३०१५अबुपमानविकारेण तुलना विक्रियोपमा

Khi các “pháp” (dharmas)—tức các đặc tính dùng để đối chiếu—cùng với “đối chuẩn” (pratyupamāna) được trình bày theo những cách sắp đặt khác, thì đó là “tỉ dụ chuỗi/hoa kết” (mālopamā). Sự so sánh được tạo ra bằng cách biến đổi “chuẩn so sánh” (upamāna) gọi là tulanā; và “tỉ dụ biến hóa” là vikriyopamā.

Verse 16

त्रिलोक्यासम्भवि किमप्यारोप्य प्रतियोगिनि कविनोपमीयते या प्रथते साद्भुतोपमा

Phép ví von nào do thi nhân đặt chồng (siêu gán) một điều—dẫu không có trong ba cõi—lên đối tượng được ví (upameya) để làm cho vật được tả trở nên tương tự, thì gọi là “adbhutopamā”, tức “tỷ dụ kỳ diệu”.

Verse 17

प्रतियोगिनमारोप्य तदभेदेन कीर्तनम् उपमेयस्य सा मोहोपमासौ भ्रान्तिमद्वचः

Đặt chồng “pratiyogin” (chuẩn so sánh) lên và thuật lại đối tượng được ví (upameya) như không khác với nó—đó gọi là “mohopamā”; một lời nói hàm chứa sự mê lầm hay nhận thức sai (có chủ ý).

Verse 18

उभयोर्धर्मिणोस्तथ्यानिश् चयात् संशयोपमा उपमेयस्य संशय्य निश् चयान्निश् चयोपमा

Khi dựa trên sự xác định chân thực về thuộc tính chung nơi cả hai—đối tượng được ví (upameya) và chuẩn so sánh—mà sự giống nhau vẫn được trình bày như còn nghi ngờ, thì gọi là “saṃśayopamā” (tỷ dụ nghi). Nhưng khi chính đối tượng được ví lại là điều đáng nghi, mà sự giống nhau vẫn được nói với sự quyết định, thì gọi là “niścayopamā” (tỷ dụ quyết).

Verse 19

वाक्यार्थनैव वाक्यार्थोपमा स्यादुपमानतः आत्मनोपमानादुपमा साधारण्यतिशायिनी

Khi đem so sánh ý nghĩa của cả một câu, thì gọi là “vākyārthopamā” (tỷ dụ theo nghĩa câu), do có đối tượng làm chuẩn ví (upamāna). Từ việc so sánh một vật với chính nó phát sinh tỷ dụ “sādhāraṇī” (chung/đồng) hoặc “atiśāyinī” (vượt trội/tối thượng).

Verse 20

उपमेयं यद्न्यस्य तद्न्यस्योपमा मता यद्युत्तरोत्तरं याति तदासौ गगनोपमा

Khi một vật làm đối tượng được ví cho vật này, rồi chính đối tượng ấy lại trở thành đối tượng được ví cho vật khác, thì đó được thừa nhận là một loại tỷ dụ. Và khi sự so sánh tiến hành theo những bậc liên tiếp, tăng dần, thì gọi là “gagana-upamā” (tỷ dụ như trời, tỷ dụ tiến bậc).

Verse 21

प्रशंसा चैव निन्दा च कल्पिता सदृशी तथा किञ्चिच्च सदृशी ज्ञेया उपमा पञ्चधा पुरः

Ở đây, phép so sánh (upamā) được dạy là có năm loại: (1) tán dương, (2) chê trách, (3) tưởng tượng/thi vị hư cấu, (4) dựa trên sự tương đồng thực có, và (5) dựa trên sự tương đồng từng phần (hạn chế).

Verse 22

उपमानेन यत्तत्वमुपमेयस्य रूप्यते गुणानां समतां दृष्ट्वा रूपकं नाम तद्विदुः

Khi nhận thấy sự ngang bằng về các phẩm tính, rồi đem chính bản tính của chuẩn so sánh (upamāna) chồng đặt lên đối tượng được so sánh (upameya), các bậc học giả gọi phép tu từ ấy là rūpaka (ẩn dụ).

Verse 23

उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमेव वा सहोक्तिः सहभावेन कथनं तुल्यधर्मिणां

Sahokti, về thực chất, là một upamā trong đó sự phân biệt (giữa các thực thể được so sánh) bị che mờ, hoặc cũng có thể là một rūpaka; đó là lối phát biểu đồng thời, trong trạng thái cùng hiện hữu, về những sự vật có các thuộc tính tương đồng.

Verse 24

भवेदर्थान्तरन्यासः सादृश्येनोत्तरेण सः अन्यथोपस्थिता वृत्तिश्चेतनस्येतरस्य च

Arthāntaranyāsa (sự “đưa vào một nghĩa khác”) phát sinh khi, nhờ một mệnh đề tiếp theo có tính tương tự, ý nghĩa được nâng đỡ và củng cố; đồng thời đó cũng là sự gán một chức năng hay hành vi theo cách biến đổi—dù cho đối với hữu tình hay vô tình.

Verse 25

अन्यथा मन्यते यत्र तामुत्प्रेक्षां प्रचक्षते लोकसीमान्वृत्तस्य वस्तुधर्मस्य कीर्तनम्

Nơi nào một sự vật được hình dung là “khác đi” so với thực tại của nó, nơi ấy được gọi là utprekṣā (giả định thi ca); đó là sự nêu lên một thuộc tính của sự vật mà vẫn không vượt khỏi giới hạn kinh nghiệm thông thường của thế gian.

Verse 26

भवेदतिशयो नाम सम्भवासम्भवाद्द्विधा गुणजातिक्रियादीनां यत्र वैकल्यर्दर्शनं

‘Atiśaya’ (lối cường điệu tăng cường) có hai loại: khả hữu và bất khả hữu; trong đó người nói nêu ra một sự “khiếm khuyết” (vaikalya) bề ngoài đối với phẩm chất, loại tính/bản tính, hành động v.v. nhằm làm nổi bật hiệu lực biểu đạt.

Verse 27

विशेषदर्शनायैव सा विशेषोक्तिरुच्यते पवनोपमेति ख गमनोपमेति क , ट च प्रसिद्धहेतुव्यावृत्या यत् किञ्चित् कारणान्तरम्

Cách nói ấy được gọi là Viśeṣokti (“lời phát biểu đặc thù”) nhằm làm hiển lộ một điểm đặc biệt: khi gạt bỏ nguyên nhân vốn được thừa nhận phổ biến, người ta nêu ra một nguyên nhân khác (bất ngờ); như các cách nói “như gió” (kha), “như sự đi/động” (ka), và (ṭa).

Verse 28

यत्र स्वाभाविकत्वं वा विभाव्यं सा विभावना सङ्गतीकरणं युक्त्या यदसंगच्छमानयोः

Khi trong lời nói, tính “tự nhiên” cần được suy ra hoặc được thiết lập bằng tưởng tượng, thì gọi là Vibhāvanā; còn Saṅgatīkaraṇa là sự dung hợp bằng lý lẽ, nối kết hai điều vốn không ăn khớp với nhau.

Verse 29

विरोधपूर्वकत्वेन तद्विरोध इति स्मृतं सिसाधयिषितार्थस्य हेतुर्भवति साधकः

Điều ấy được ghi nhớ là ‘Virodha’ (mâu thuẫn) khi, do có sự đối lập đi trước, nó trở thành một “lý do đối nghịch”; nó tỏ ra như một lý do cho kết luận dự định, nhưng thực chất lại ngăn trở việc xác lập kết luận ấy.

Verse 30

कारको ज्ञापक इति द्विधा सो ऽप्युपजायते प्रवर्तते कारकाख्यः प्राक् पश्चात् कार्यजन्मनः

Nhân ấy cũng có hai loại: (1) kāraka và (2) jñāpaka. Loại gọi là kāraka phát sinh và vận hành либо trước hoặc sau khi quả (kết quả) được sinh khởi.

Verse 31

पूर्वशेष इति ख्यातस्तयोरेव विशेषयोः कार्यकारणभावाद्वा स्वमावाद्वा नियामकात्

Mối liên hệ ấy được gọi là “pūrva-śeṣa”, xét riêng đối với hai điểm đặc thù ấy—hoặc do quan hệ nhân–quả, hoặc do tự tính nội tại, hoặc do một yếu tố điều ngự/điều luật (niyāmaka) chi phối.

Verse 32

ज्ञापकाख्यस्य भेदो ऽस्ति नदीपूरादिदर्शनात् अविनाभावनियमो ह्य् अविनाभावदर्शनात्

Có một loại dấu hiệu suy luận riêng biệt gọi là “jñāpaka” (chỉ dấu/nhân chỉ), như thấy trong các trường hợp như sông lũ và tương tự. Thật vậy, việc xác lập tính đồng hành bất biến (avinābhāva/vyāpti) phát sinh từ sự quan sát chính tính đồng hành bất biến ấy.