Adhyaya 341

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नृत्यादावङ्गकर्मनिरूपणम् नाम चत्वरिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अभिनयादिनिरूपणं अग्निर् उवाच आभिमुख्यन्नयन्नर्थान्विज्ञेयो ऽभिनयो बुधैः चतुर्धा सम्भवः सत्त्ववागङ्गाहरणाश्रयः

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, thuộc phần về thi pháp (alaṅkāra), kết thúc chương thứ 340 mang tên “Xác định các vận động thân thể trong múa và các nghệ thuật liên hệ”. Nay bắt đầu chương thứ 341: “Giải thích về Abhinaya và các đề mục liên quan”. Agni nói: “Điều nhờ đó ý nghĩa được đưa hiện ra trực diện trước (khán giả) thì bậc học giả gọi là abhinaya (diễn xuất). Nó phát sinh thành bốn hình thức, nương trên (1) sattva—tình cảm nội tâm, (2) vāc—lời nói, (3) aṅga—cử chỉ thân thể, và (4) āhārya—trang phục/trang sức.”

Verse 2

स्तम्भादिः सात्त्विको वागारम्भो वाचिक आङ्गिकः शरीरारम्भ आहार्यो बुद्ध्यारम्भप्रवृत्तयः

Bắt đầu từ những trạng thái như stambha (đờ sững), biểu hiện sāttvika (phát sinh do cảm xúc, không chủ ý) được mô tả. Biểu hiện khởi từ lời nói là vācika (ngôn từ); cái thuộc thân thể là āṅgika (cử chỉ); cái khởi từ trang phục và hóa trang bên ngoài là āhārya (trang sức–phục sức); và những hoạt động khởi từ trí (buddhi) cũng được kể vào các lối diễn xuất này.

Verse 3

रसादिविनियोगो ऽथ कथ्यते ह्य् अभिमानतः तमन्तरेण सर्वे षामपार्थैव स्वतन्त्रता

Nay việc vận dụng đúng đắn rasa và các yếu tố khác được trình bày—quả thật là với sự lưu tâm đến chủ ý (abhimāna). Vì nếu thiếu ý hướng ấy, cái gọi là “tự do” của mọi người chỉ là vô nghĩa.

Verse 4

सम्भोगो विप्रलम्भश् च शृङ्गारो द्विविधः स्मृतः प्रच्छन्नश् च प्रकाशश् च तावपि द्विविधौ पुनः

Rasa ái tình (śṛṅgāra) theo truyền thống được xem có hai loại: hợp nhất (sambhoga) và ly biệt (vipralambha). Lại nữa, mỗi loại ấy lại có hai dạng: kín đáo (pracchanna) và bộc lộ công khai (prakāśa).

Verse 5

विप्रलम्भाभिधानो यः शृङ्गारः स चतुर्विधः पूर्वानुरागानाख्यः प्रवामकरुणात्मकः

Dạng śṛṅgāra được gọi là vipralambha (ái tình trong ly biệt) có bốn loại: (1) pūrvānurāga—tình yêu trước khi hợp nhất, (2) pravāsa—ly biệt do đi xa/vắng mặt, (3) māna—ly biệt do tự ái, giận hờn, và (4) karuṇa-ātmaka—ly biệt thấm đượm bi cảm.

Verse 6

एतेभ्यो ऽन्यतरं जायमानमम्भोगलक्षणम् विवर्तते चतुर्धैव न च प्रागतिवर्तते

Phát sinh từ một trong các cơ sở đã nêu, nghĩa gợi (vyañjanā)—đặc trưng bởi việc làm hiển lộ ý hướng cần đạt—biểu hiện thành bốn cách, và không vượt ra ngoài nguyên tắc đã trình bày trước đó.

Verse 7

स्त्रीपुंसयोस्तदुदयस्तस्य निर्विर्तिका रतिः निखिलाः सात्त्विकास्तत्र वैवर्ण्यप्रलयौ विना

Từ sự hòa hợp đồng khởi của nữ và nam, nơi họ phát sinh rati—niềm khoái lạc ái ân. Trong hành vi ấy, mọi trạng thái đều mang tính sāttvika, không suy giảm sắc diện (sinh lực) và không rơi vào kiệt quệ.

Verse 8

धर्मार्थकाममोक्षैश् च शृङ्गार उपचीयते आलम्वनविशेषैश् च तद्विशेषैर् निरन्तरः

Śṛṅgāra-rasa được bồi dưỡng qua các chủ đề: dharma, artha, kāma và mokṣa; và được triển khai liên tục nhờ những loại ālambana (nhân/vật hay đối tượng làm chỗ nương) đặc thù cùng các đặc điểm riêng của chúng.

Verse 9

शृङ्गारं द्विविधं विद्याद्वाङ्नेपथ्यक्रियात्मकम् हासश् च तुर्विधो ऽलक्ष्यदन्तः स्मित इतीरितः

Nên biết Śṛṅgāra (rasa ái tình/duyên tình) có hai loại: (i) biểu hiện qua lời nói và y phục–diện mạo sân khấu, (ii) biểu hiện qua hành động. Còn Hāsa (rasa tiếng cười) được nói là có bốn loại; dạng không lộ răng gọi là “smita” (nụ cười nhẹ).

Verse 10

किञ्चिल्लक्षितदन्ताग्रं हसितं फुल्ललोचनम् विहसितं सस्वनं स्याज्जिह्मोपहसितन्तु तत्

Khi chỉ hơi lộ đầu răng, đó gọi là hasita (nụ cười nhẹ), với đôi mắt bừng sáng. Khi kèm theo âm thanh, gọi là vihasita (cười thành tiếng); còn kiểu cười lệch, xiên xẹo thì được gọi là jihmopahasita (cười nhạo nghiêng).

Verse 11

सशब्दं पापहसितमशब्दमतिहासितं यश्चासौ करुणो नाम स रसस्त्रिविधो भवेत्

Tiếng cười có âm thanh được gọi là pāpa-hāsita (cười thô, ồn). Tiếng cười không có âm thanh được gọi là ati-hāsita (cười lặng hoặc quá mức). Như vậy, rasa mang tên Karuṇa (bi mẫn) được hiểu là có ba loại.

Verse 12

धर्मोपघातजश्चित्तविलासजनितस् तथा शोकः शोकाद्भवेत् स्थायी कः स्थायी पूर्वजो मतः

Nỗi sầu (śoka) phát sinh do sự tổn hại hay vi phạm dharma, và cũng do những biến động đa dạng của tâm (citta-vilāsa). Từ sầu, trạng thái thường trụ (sthayin) được nói là khởi lên. Vậy theo các bậc cổ đức, cảm xúc nào được xem là trạng thái thường trụ nguyên sơ?

Verse 13

अङ्गनेपथ्यवाक्यैश् च रौद्रो ऽपि त्रिविधो रसः तस्य निर्वर्तकः क्रोधः स्वेदो रोमाञ्चवपथुः

Qua diễn xuất thân thể, trình bày y phục–diện mạo sân khấu, và lời thoại, Raudra (rasa phẫn nộ) cũng có ba loại. Nhân tố phát khởi của nó là krodha (giận dữ); các biểu hiện thân thể là toát mồ hôi, nổi gai ốc (romāñca), và run rẩy (vapathu).

Verse 14

दानवीरो धर्मवीरो युद्धवीर इति त्रयम् वीरस्तस्य च निष्पत्तिहेतुरुत्साह इष्यते

Bậc “anh hùng” có ba loại: anh hùng trong bố thí, anh hùng trong chính pháp, và anh hùng nơi chiến trận; nguyên nhân được thừa nhận khiến anh hùng tính ấy thành tựu là “utsāha” — nhiệt tâm, quyết chí dũng mãnh.

Verse 15

आरम्भेषु भवेद्यत्र वीरमेवानुवर्तते भयानको नाम रसस्तस्य निर्वर्तकं भयं

Tình vị thẩm mỹ phát sinh trong những cuộc khởi sự đáng sợ, và được kèm theo một cách đặc biệt bởi tình cảm vīra (hào hùng), được gọi là Bhayānaka-rasa; yếu tố phát sinh (nhân duyên) của nó là nỗi sợ.

Verse 16

उद्वेजनः क्षोभणश् च वीभत्सो द्विविधः स्मृतः उद्वेजनः स्यात् प्लुत्याद्यैः क्षोभणो रुधिरादिभिः

Vībhatsa (vị ghê tởm) được nhớ là có hai loại: (1) udvejana và (2) kṣobhaṇa. Udvejana phát sinh từ tiếng kêu rợn người và những thứ tương tự; còn kṣobhaṇa phát sinh từ máu và các vật chất ghê sợ khác.

Verse 17

जगुप्सारम्भिका तस्य सात्त्विकांशो निवर्तते काव्यशोभाकरान् धर्मानलङ्कारान् प्रचक्ष्यते

Khi sự ghê tởm (jagupsā) trở thành tâm trạng khởi phát trong đó, phần sāttvika của nó liền rút lui; vì vậy nay sẽ tuyên bày các nguyên tắc làm đẹp thi ca, tức các phép trang sức thi ca (alaṅkāra).

Verse 18

अलङ्करिष्णवस्ते च शब्दमर्थमुभौ त्रिधा ये व्युत्पत्त्यादिना शब्दमलङ्कर्तुमिह क्षमाः

Và những ai có khả năng trang sức lời nói ở đây—nhờ vyutpatti (phép dẫn xuất/ngữ nguyên) và các phương tiện tương tự—thì phân loại cả “từ” (śabda) lẫn “nghĩa” (artha) theo ba cách.

Verse 19

शब्दालङ्कारमाहुस्तान् काव्यमीमांसका विदः छाया मुद्रा तथोक्तिश् च युक्तिर्गुम्फनया सह

Các học giả khảo cứu thi học (kāvyamīmāṃsakāḥ) tuyên bố rằng đây là các “trang sức của lời” (śabdālaṅkāra): chāyā, mudrā, tathokti và yukti, cùng với gumphanā (sự đan cài/sắp đặt khéo léo).

Verse 20

वाकोवाक्यमनुप्रासश्चित्रं दुष्करमेव च ज्णेया नवालङ्कृतयः शब्दानामित्यसङ्करात्

Vākovākya, anuprāsa, citra và cả duṣkara—cần hiểu đó là chín “phép trang sức của từ” (các hình thức dựa trên âm thanh), vì chúng được phân biệt nhờ không pha trộn lẫn nhau.

Verse 21

तत्रान्योक्तेरनुकृतिश्छाया सापि चत्रुव्विधा लोकच्छेकार्भकोक्तीनामेकोक्तेरनुकारतः

Trong ngữ cảnh ấy, “bóng” (chāyā) là sự mô phỏng (anukṛti) lời nói của người khác; và nó có bốn loại—phát sinh do mô phỏng một lời nói đơn nhất, như thấy trong lời của người thường, người dí dỏm/lanh lợi và trẻ nhỏ.

Verse 22

आभाणकोक्तिर्लोकोक्तिः सर्वसामान्य एव ताः यानुधावति लोकोक्तिश्छायामिच्छन्ति तां बुधाः

Một “lời ābhāṇaka”—tức tục ngữ (lokokti)—mang tính hoàn toàn phổ quát. Chính “bóng” tục ngữ mà lời ăn tiếng nói thường ngày đuổi theo ấy, người học giả cũng tìm cầu.

Verse 23

छेका विदग्धा वैदग्ध्यं कलासु कुशला मतिः तामुल्लिखन्ती छेकोक्तिश्छाया कविभिरिष्यते

Một trí tuệ khéo léo, tinh luyện—thành thạo các nghệ thuật và có sự tao nhã (vaidakdhya)—khi phác họa/nhại lại lối diễn đạt tinh tế ấy, thì được các thi nhân xem là chāyā, tức chekokti (lời nói thông minh).

Verse 24

अव्युत्पन्नोक्तिरखिलैर् अर्भकोक्त्योपलक्ष्यते तेनार्भकोक्तिश्छाया तन्मात्रोक्तिमनुकुर्वती

Mọi lối phát ngôn chưa được rèn luyện hay còn thô sơ đều được nhận biết là “arbha-kokti” (lời nói trẻ thơ). Vì vậy, “bóng dáng” thi ca (chāyā) gọi là arbha-kokti chính là lối mô phỏng chỉ riêng kiểu phát ngôn ấy.

Verse 25

विप्लुताक्षरमश्लीलं वचो मत्तस्य तादृशी या सा भवति मत्तोक्तिश्छायोक्ताप्यतिशोभते

Ngay cả lời nói lộn xộn âm tiết và cả những từ ngữ thô tục—khi thuộc về kẻ say—cũng mang đúng cái dáng ấy. Nhưng lối diễn đạt mang tên “mattokti” (lời kẻ say), dù chỉ là “bóng” mô phỏng trong thi ca, vẫn có thể hiện ra hết sức duyên dáng.

Verse 26

अभिप्रायविशेषेण कविशक्तिं विवृण्वती मुत्प्रदायिनीति सा मुद्रा सैव शय्यापि नो मते

Phép ấy—nhờ một ý hướng đặc thù—làm hiển lộ năng lực biểu đạt của thi nhân và đem lại đúng nghĩa được nhắm tới, được gọi là “mudrā”. Theo quan điểm của chúng tôi, chính thuật ngữ ấy cũng được gọi là “śayyā”.

Verse 27

उक्तिः सा कथ्यते यस्यामर्थको ऽप्युपपत्तिमान् लोकयात्रार्थविधिना धिनोति हृदयं सतां

Được gọi là “ukti” (lời nói thi ca thích đáng) là lời mà trong đó, ngay cả một ý nghĩa tầm thường—có lập luận vững—nhờ lối diễn đạt hợp với phép giao tiếp thế gian, vẫn làm say lòng người hiền thiện.

Verse 28

उभौ विधिनिषेधौ च नियमानियमावपि विकल्पपरिसङ्ख्ये च तदीयाः षडथोक्तयः

Ở đây dạy sáu loại mệnh đề: mệnh lệnh và cấm chỉ; hạn định và không hạn định; cùng với lựa chọn và loại trừ (hàm ý) (parisaṅkhyā).

Verse 29

अयुक्तयोरिव मिथो वाच्यवाचकयोर्द्वयोः योजनायै कल्प्यमाना युक्तिरुक्ता मनीषिभिः

Đối với hai điều vốn không liên hệ nhau—nghĩa được biểu đạt (vācya) và từ ngữ biểu đạt (vācaka)—sự liên kết được dựng lên nhằm nối chúng lại, chính là điều mà bậc học giả gọi là ‘yukti’ (mối nối lý giải/hợp lý).

Verse 30

पदञ्चैव पदार्थश् च वाक्यं वाक्यर्थमेव च विषयो ऽस्त्याः प्रकरणं प्रपञ्चश्चेति षड्विधः

Một śāstra (giáo điển) có cấu trúc sáu phần: từ (pada), nghĩa của từ (padārtha), câu (vākya), nghĩa của câu (vākyārtha), đề tài/chủ đề (viṣaya), mục đoạn theo đề (prakaraṇa), và phần triển khai rộng (prapañca).

Verse 31

गुम्फना रचनाचर्या शब्दार्थक्रमगोचरा शब्दानुकारादर्थानुपूर्वार्थेयं क्रमात्त्रिधा

‘Gumphanā’ (sự đan kết/cấu trúc hóa) là phép tắc biên soạn chú trọng trật tự nối tiếp của từ và nghĩa. Theo thứ tự, nó có ba loại: (i) dựa trên sự mô phỏng/sắp đặt từ ngữ (śabdānukāra), (ii) dựa trên trình tự của ý nghĩa (arthānupūrva), và (iii) dựa trên trình tự của cả từ lẫn nghĩa.

Verse 32

उक्तिप्रत्युक्तिमद्वाक्यं वाकोवाक्यं द्विधैव तत् ऋजुवक्रोक्तिभेदेन तत्राद्यं सहजं वचः

Một tác phẩm gồm lời nói và lời đáp lại được gọi là vākovākya (đối thoại), và có hai loại. Theo phân biệt giữa lời nói thẳng (ṛju-ukti) và lời nói uốn lượn/gián tiếp (vakra-ukti), loại thứ nhất là lời nói tự nhiên, trực chỉ.

Verse 33

सा पूर्वप्रश्निका प्रश्नपूर्विकेति द्विधा भवेत् वक्रोक्तिस्तु भवेड्भङ्ग्या काकुस्तेन कृता द्विधा

Hình thức ấy có hai loại: (1) ‘pūrvapraśnikā’ (hỏi trước) và (2) ‘praśnapūrvikā’ (dẫn dắt bằng câu hỏi). Còn vakrokti (lối nói gián tiếp) phát sinh do bhaṅgī, tức sự “bẻ ngoặt” của cách diễn đạt; và nhờ chính sự bẻ ngoặt ấy, kākū (ngữ điệu gợi ý/ẩn ý) cũng được làm thành hai dạng.