Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, thuộc phần về thi pháp (alaṅkāra), chương thứ 337 mang tên “Trình bày về kịch (nāṭaka)” đã kết thúc. Nay bắt đầu chương thứ 338, “Trình bày về các rasa bắt đầu từ Śṛṅgāra.” Agni nói: “Đấng Bất Hoại—Brahman tối thượng—vĩnh cửu, vô sinh, bao trùm khắp—được Vedānta nói là Một: Ý thức (caitanya), Ánh sáng, và Chúa Tể.”

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

Niềm an lạc (ānanda) của Ngài là tự nhiên sẵn có; và đôi khi được hiển lộ. Sự hiển lộ ấy được gọi là “rasa”—vị thưởng thức sinh từ tia chớp kỳ diệu của ý thức (caitanya).

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

Sự biến đổi đầu tiên của Prakṛti/nguyên lý sơ khởi được ghi nhớ là “ahaṅkāra” (cái tạo ra “ta”). Từ đó phát sinh “abhimāna”, sự đồng nhất hóa với bản ngã; và trong đó, toàn bộ tam giới được bao hàm như vũ trụ đã hiển lộ.

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

Rati (tình ái), phát sinh từ abhimāna (tự ái chiếm hữu) và được nuôi dưỡng đến mức viên mãn; khi đi kèm sự hiện diện chung của các cảm xúc thoáng qua và những yếu tố tương tự, thì được ca tụng là Śṛṅgāra (mỹ cảm Tình ái).

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

Các phân loại của nó, tùy theo ý muốn, có rất nhiều—như các dạng khác bắt đầu từ Hāsya (hài)—mỗi loại có dấu hiệu định nghĩa riêng, phát sinh từ những điều kiện đặc thù như trạng thái tâm của chính mình và biểu lộ qua những tiếng thốt ra đặc trưng.

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

Từ dòng tiếp nối của các guṇa, bắt đầu với sattva, phát sinh các trạng thái mỹ cảm đặt nền nơi Tối Thượng Ngã. Từ rāga (đam luyến) sinh ra rasa Śṛṅgāra (Tình ái), và từ taikṣṇya (sắc bén/khốc liệt) phát sinh rasa Raudra (Phẫn nộ).

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

Vīra (hào hùng) được cho là phát sinh từ avaṣṭambha (sự tự tin vững chắc). Bībhatsa (ghê tởm) được nói là có nền ở saṅkoca (sự co rút/ghê sợ). Hāsya (hài) được xem là phát triển từ Śṛṅgāra (tình ái). Và Karuṇa (bi cảm) phát sinh từ Raudra (phẫn nộ).

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

Từ rasa Vīra (hào hùng) phát sinh rasa Adbhuta (kỳ diệu); từ rasa Vībhatsa (ghê tởm) phát sinh rasa Bhayānaka (kinh hãi). Các rasa Śṛṅgāra (ái tình), Hāsya (hài), Karuṇā (bi ai), Raudra (phẫn nộ), Vīra (hào hùng) và Bhayānaka (kinh hãi) cũng được xem là những rasa chủ yếu.

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

Theo tự tính của chúng, bốn rasa được đặc biệt thừa nhận—những rasa gọi là Vībhatsa (ghê tởm), Adbhuta (kỳ diệu) và Śānta (tịch tĩnh) (cùng một rasa nữa theo truyền thống). Như Lakṣmī (quang vinh) không rạng ngời nếu thiếu bố thí, cũng vậy lời nói/thơ ca nếu thiếu rasa thì không tỏa sáng—trở nên nhạt nhẽo.

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

Trong thế giới thi ca vô biên, chỉ riêng thi nhân như Prajāpati, đấng tạo hóa. Vì vũ trụ hiện ra làm sao cho vừa ý người ấy, thì thế giới thi ca này cũng được uốn nắn và biến đổi đúng như vậy.

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

Nếu thi nhân thấm nhuần Śṛṅgāra (tình ái) thì trong thi ca, cả thế giới trở thành tràn đầy rasa. Nhưng nếu thi nhân ấy là vītarāga (ly dục), thì thế giới thi ca ấy hiển nhiên không có rasa—nhạt và vô vị.

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

Không có rasa nào thiếu bhāva (cảm xúc), cũng không có bhāva nào vắng rasa. Các bhāva làm phát sinh rasas nhờ những yếu tố ấy, và rasas lại được hiển lộ (được kinh nghiệm) qua các bhāva—người ta nói như vậy.

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

Có tám trạng thái cảm xúc bền vững (sthāyin), khởi đầu từ rati (ái luyến/hỷ lạc). Các trạng thái thoáng qua (vyabhicārin) bắt đầu từ stambha (sững sờ). Khi tâm thuận hòa, kinh nghiệm về lạc thọ được nhận biết là rati (tình yêu/niềm hoan hỷ).

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

Sự khai mở của tâm do hỷ (harṣa) và các nguyên nhân tương tự phát sinh được gọi là hāsa (tiếng cười). Sự xao động, rối loạn của tâm do thấy điều kỳ dị v.v. được gọi là bhaya (sợ hãi).

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

Jugupsā (ghê tởm) là sự chán ghét đối với các đối tượng. Nindā (chê trách) hướng đến những kẻ mang lại bất hạnh. Vismaya (kinh ngạc) phát sinh do thấy ý nghĩa/sự vật phi thường, và đó là sự mở rộng của tâm thức.

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

Có tám trạng thái bắt đầu từ stambha (sững sờ), phát sinh từ các guṇa: sattva, rajas và tamas. Stambha là sự ngăn trở hoạt động, kèm theo các yếu tố như sợ hãi, ái nhiễm (rāga) và những điều tương tự.

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

Sveda (mồ hôi) là “nước” của thân thể, sinh từ sự xao động nội tâm đi kèm mệt nhọc, ái nhiễm (rāga) v.v. Lại do hỷ (harṣa) và các cảm xúc tương tự, thân thể hân hoan phấn chấn—từ bên trong dấy lên pūlaka (nổi da gà, rùng mình).

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

Họ nhận biết rằng lời nói bị nghẹn, nói lắp phát sinh từ niềm vui và các cảm xúc tương tự; sự biến đổi giọng nói phát sinh từ sợ hãi và những trạng thái cùng loại; còn sự rối loạn tâm trí phát sinh từ sầu muộn, mất mát điều yêu quý và các nguyên nhân tương tự.

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

Sự thúc đẩy có chủ đích—được đặc trưng bởi sức nóng mãnh liệt và sự tỉnh thức sắc bén, vẫn bền bỉ ngay giữa những hoàn cảnh bất lợi hay trái nghịch, và hướng đến việc hoàn thành các mục tiêu của đời người—được gọi là utsāha (ý chí tinh tấn/khí lực dấn thân).

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

Run rẩy (vepathu) được mô tả là sự co cứng hay cứng giật phát sinh từ sự xao động của tâm. Còn sự đổi sắc, sinh từ u sầu và các trạng thái tương tự, là sự đảo nghịch của sắc diện—tức sự biến đổi bất thường của vẻ sáng nơi thân thể.

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

Danh từ nổi tiếng “aśru” (nước mắt) là dòng nước nơi mắt sinh ra bởi buồn khổ, vui mừng và các trạng thái tương tự. “Pralaya” (tan rã/ngất lịm) là sự lặn tắt của các căn—tức sự ngưng hoạt động của giác quan—do nhịn ăn và những nguyên nhân cùng loại.

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

Sự uể oải của tâm khởi từ ly tham (vairāgya) và các trạng thái tương tự được gọi là nirveda (chán nản). Còn tình trạng gọi là sāda—phát sinh từ sự dày vò của tâm và những điều cùng loại—biểu hiện thành glāni, tức sự rã rời thân thể lan khắp toàn thân.

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

Sự nghi ngờ, tưởng tượng điều không mong muốn sẽ đến và suy đoán những khả năng xấu—đó là tật đố (asūyā) và lòng ganh ghét (matsara). Sự say mê (mada) là trạng thái tâm trí mê loạn phát sinh do dùng rượu và các chất tương tự.

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

Mệt nhọc (śrama) là sự kiệt sức của thân thể phát sinh từ bên trong do hành động quá mức; còn lười biếng (ālasyam) được nói là sự chán ghét hoạt động của tâm—như các hành vi liên hệ đến ái tình (śṛṅgāra) và những việc tương tự.

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

Khi sợ hãi, luyến ái (rāga) và các trạng thái tương tự khởi lên thì có sự u sầu (dainya); có sự suy giảm của tính kiên định (sattva); có sự ám ảnh suy tư về điều đang lo lắng; và không nhận ra điều cần làm cùng phương tiện để làm—đó gọi là mê si (moha).

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

Ký ức (smṛti) là sự phản chiếu lại của đối tượng đã từng kinh nghiệm; còn sự hiểu biết (mati) là sự nắm bắt xác định về ý nghĩa, dẫn dắt đến tri kiến chân thật (tattva-jñāna).

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

Saṅkoca (sự co rút/thu mình) là một sự thắt lại đặc thù của tâm phát sinh từ hổ thẹn, ái mộ và các trạng thái tương tự. Capalatā (tính hay đổi) là sự không vững; còn harṣa (hỷ lạc) là sự hoan hỷ của tâm.

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

Sự bị chiếm giữ như nhập đồng, sự chống đối phản kháng, ngủ quá mức, suy giảm các năng lực của chính mình, và—khi cần hành động—mất sáng kiến cùng khả năng phân biệt: đó được mô tả là trạng thái gọi là “jaḍatā” (sự trì độn/đờ đẫn của tâm).

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

Từ việc đạt được điều mình mong muốn phát sinh sự tích lũy (lợi lộc); từ phú quý phát sinh sự thăng tiến địa vị; từ sự kiên định phát sinh lòng kiêu mạn; từ kiêu mạn phát sinh sự khinh miệt người khác và ý niệm tự tôn cho mình là hơn hẳn.

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

Nỗi u uất (viṣāda) phát sinh khi do số mệnh v.v. mà có sự ngăn trở đối với đối tượng mong cầu. Sự nôn nóng khắc khoải (autsukya) là trạng thái bất định do dục vọng tạo ra khi điều ước muốn chưa đạt được.

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

Sự đờ lặng của tâm và các giác quan, chứng động kinh (apasmāra), trạng thái bất động cứng đờ; nỗi sợ trong chiến trận do các chướng nạn v.v.; sự ghê tởm lặp đi lặp lại; và sự kinh ngạc làm tâm trí rối bời—đó là những trạng thái/triệu chứng được ghi nhận.

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

Cơn giận chưa nguôi, sự phẫn uất (amārṣa), sự tỉnh thức đột ngột, và sự trỗi dậy của ý thức (dao động nội tâm)—đó là sự giả trang che đậy. Còn sự che giấu thì được suy ra từ cử chỉ và các biểu hiện bên ngoài.

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

Từ sân hận phát sinh sự thô bạo—lời nói nghiêm khắc và những đòn trừng phạt; bậc trí nhận ra nơi đó tính hung dữ. Từ đó cũng nảy sinh sự suy đoán và sự nghĩ ngợi lo âu quá mức; và bệnh tật phát khởi như sự rối loạn, hành hạ của tâm và thân.

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

Sự cuồng loạn khởi đầu bằng lời nói lảm nhảm, buông thả không ràng buộc, phát sinh từ Kāma (dục vọng) và những thứ tương tự; còn sự an tịnh tối thượng (śama) là sự gột rửa các cấu uế của tâm nhờ tri kiến về chân như (tattva-jñāna) và các pháp tu liên hệ.

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

Trong thi ca và các trước tác tương cận, thi nhân quả phải vận dụng bhāva và rasa; vì trong tác phẩm ấy, rati (tình ái) và các trạng thái cảm xúc khác được làm cho hiển lộ—tại đó, bằng bất cứ phương tiện nào, chúng được làm cho hiển lộ.

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

Gọi là vibhāva vì nó có hai loại: ālambana (yếu tố làm chỗ nương) và uddīpana (yếu tố kích phát). Nhóm các trạng thái cảm xúc bắt đầu từ rati (ái tình) này phát sinh tùy theo nền tảng nâng đỡ thích đáng của nó (người hay đối tượng làm sở y).

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

Đó gọi là ālambana-vibhāva (yếu tố làm chỗ nương), phát sinh từ nāyaka (vị anh hùng) và những loại tương tự; và nāyaka được phân loại thành dhīrodātta, dhīroddhata, và cũng dhīralalita.

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

Vì vậy, nāyaka (anh hùng/nam chính) theo truyền thống được ghi nhớ theo các loại: (1) dhīra-praśānta—điềm tĩnh, an nhiên; (2) anukūla—hòa nhã, thuận tình; (3) dakṣiṇa—lịch thiệp, khéo xử; (4) śaṭha—xảo quyệt, mưu trí; và (5) dhṛṣṭa—táo bạo, can đảm; các loại ấy được nêu trong quy ước kịch luận.

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

Trong tình vị ái luyến (śṛṅgāra), có ba người—pīṭhamarda, viṭa và vidūṣaka—là các narma-sachiva (phụ tá về lời đùa vui) của nāyaka, phục vụ như những bạn đồng hành cấp dưới (anunāyaka).

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

Các kiểu nhân vật sân khấu gồm: pīṭhamarda (kẻ hầu cận/ăn theo của nāyaka), sambalaka (người lo lương thực, vật dụng), śrīmān (vị quý ông phú túc), viṭa phát sinh từ dáng vẻ thị thành ấy, vidūṣaka (anh hề), và vaihāsika (kẻ gây cười lố bịch); lại còn có tám loại nāyaka (nam chính) và nāyikā (nữ chính).

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

Các bậc Kauśika (thuộc học phái ấy) nêu nhiều phân loại—như ‘người vợ của mình’ (svakīyā), ‘vợ của người khác’ (parakīyā), ‘người đàn bà tái giá’ (punarbhū), ‘người đàn bà phổ thông’ (sāmānyā), ‘người không phải punarbhū’ (na punarbhū), v.v.—được phân biệt theo rất nhiều cách.

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

Những điều ấy được gọi là uddīpana-vibhāva—các yếu tố được thiết lập do nhiều dấu ấn và sự huân tập khác nhau—khi liên hệ với ālambana-vibhāva (các chỗ nương chính) thì khơi dậy và làm tăng cường các bhāva (tình thái cảm xúc).

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

Sáu mươi bốn nghệ thuật có hai loại: loại khởi từ các nghề và công việc thực hành (karman), và loại khởi từ nghệ thuật ca nhạc, trình diễn (gītikā v.v.). Trong đó, “kuhaka” (ảo thuật/huyễn thuật) cũng được ghi nhớ rằng phần lớn nhằm mục đích mua vui và giải trí.

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

Nhờ các bhāva đã được đánh thức và tinh luyện, ālambana-vibhāva được làm cho hiển lộ—tác động đến tâm, lời nói, trí tuệ và thân thể—do sự vận hành có chủ ý của việc nhớ lại, che giấu, chán ghét và nỗ lực.

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

Chính sự khởi đầu (của một tác phẩm) được các bậc học giả ghi nhớ là “anubhāva” — hiệu quả hiển lộ; và ở đây nó cũng được kinh nghiệm, thật sự phát sinh, và vì thế được giải thích như vậy.

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

Trạng thái trong đó hoạt động của tâm chiếm ưu thế được gọi là “ārambha” (khởi động/khởi xướng) của tâm. Nó có hai loại—nam tính và nữ tính—và trong thực hành được biết là mang bản chất như vậy.

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

Vẻ đẹp (śobhā), sự uyển chuyển vui tươi (vilāsa), vị ngọt dịu (mādhurya), sự vững bền (sthairya), chiều sâu (gāmbhīrya), nét thanh nhã (lalita), lòng rộng rãi (audārya) và tejas—hào quang/khí lực—tám điều ấy được gọi là các đức pauruṣa (phẩm chất nam tính anh hùng).

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

Sự chê trách kẻ thấp hèn, sự ganh đua với bậc ưu tú, lòng dũng mãnh và các nguyên nhân khởi từ tài nghệ—khi hiện hữu như những khuynh hướng của tâm, chúng trở thành đồ trang sức cho lời biểu đạt, như ngôi nhà được trang hoàng khéo léo thì trông đẹp đẽ.

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

Bhāva (tình cảm biểu hiện), hāva (cử chỉ ái tình), helā (điệu bộ trêu đùa), śobhā (vẻ đẹp), kānti (ánh rạng), dīpti (huy hoàng), mādhurya (ngọt dịu), śaurya (dũng lực), prāgalbhya (mạnh dạn tự tin) và udāratā (cao thượng) được thừa nhận là các phẩm tính định danh.

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

Đối với phụ nữ, sự vững vàng và vẻ trầm tĩnh được tuyên bố (ở đây) là thuộc về mười hai vibhāva (nhân duyên/định tố). Từ đó phát sinh bhāva (trạng thái cảm xúc); sự biểu hiện mang tính vui đùa của nó gọi là vilāsa, và sự biểu lộ kiểu lả lơi gọi là hāva. Bhāva cũng có thể rất nhẹ, và có thể sinh từ niềm hân hoan.

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

Sự điều hợp đúng đắn (yukti) của lời nói được gọi là “vāgārambha” (khởi sự ngôn từ), và có mười hai loại. Trong đó có: abhāṣaṇa (không nói), ālāpa (đàm thoại thường), pralāpa (lời nói rời rạc), và bahu-vacana (nói nhiều).

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

“Vilāpa” là lời nói bộc lộ sầu khổ; “anulāpa” là lời lặp đi lặp lại; “saṃlāpa” là đối thoại gồm lời nói và lời đáp; còn “apalāpa” là nói khác đi—tức lời trái ngược hoặc lẩn tránh.

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

“Vārtā-prayāṇa” (tự sự về sự ra đi), “sandeśa” (thông điệp), “nirdeśa” (chỉ dẫn trực tiếp), “pratipādana” (trình bày có hệ thống), “tattvadeśa” (giảng dạy chân lý), “atideśa” (chỉ dạy theo phép mở rộng/so sánh), “apadeśa” (lời răn dưới dạng nêu gương hay lấy cớ), và “anya-varṇana” (miêu tả một điều khác)—đó là những phương thức trình bày được thừa nhận.

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

“Upadeśa” (lời chỉ dạy), “śikṣā-vāk” (lời dạy mang tính giáo huấn), “vyājokti” (lời nói gián tiếp), và “vyapadeśaka” (cách gọi tên mang tính chỉ thị)—hoạt dụng của ngôn từ này được thừa nhận là phương tiện làm phát sinh sự hiểu biết và khởi đầu trí tuệ chánh. Các phân loại của nó được nói là ba: rīti (phong cách), vṛtti (lối dùng từ/giọng điệu), và pravṛtti (sự vận dụng theo bối cảnh, lĩnh vực sử dụng).