Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

Như vậy, trong Agni Mahāpurāṇa, thuộc phần Alaṅkāra (thi pháp), kết thúc chương mang tên “Định nghĩa về thơ và các thể loại liên hệ”, tức Adhyāya 336. (Chú bản văn: “juṣṭam iti”—các chữ ja và ṭa.) Nay bắt đầu chương 337, “Trình bày về kịch (Nāṭaka)”. Agni phán: Cần biết các thể loại kịch là: Nāṭaka, Prakaraṇa, Ḍima, Īhāmṛga; lại có Samavakāra, và cũng như Prahasana.

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

Lại nữa, còn có các thể kịch: Vyāyoga, Bhāṇa, Vīthī, Aṅka, Troṭaka; cũng như Nāṭikā, Saṭṭaka, Śilpaka, Karṇā, Eka và Durmallikā.

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

Prasthāna, Bhāṇikā, Bhāṇī, Goṣṭhī, Hallīśaka, Kāvyā, Śrī-gadita, Nāṭya-rāsaka, và cả Rāsaka—đó là những hình thức được thừa nhận của sáng tác văn chương và kịch nghệ.

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

‘Ullāpyaka’ và ‘Preṅkṣaṇa’—như vậy quả thật đủ tổng số hai mươi bảy. Và lộ trình của lakṣaṇā (nghĩa hàm chỉ/nghĩa gợi) có hai cách: nghĩa chung (sāmānya) và nghĩa riêng (viśeṣa).

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

“Tổng quát” (sāmānya) áp dụng cho mọi đề mục; “phần dư” (śeṣa) được vận dụng ở nơi cần thiết. Và khi nghi thức mở đầu (pūrvaraṅga) đã kết thúc, cả hai—địa điểm và thời gian—cũng phải được xác định.

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

Rasa, bhāva, vibhāva và anubhāva, cùng các phương thức biểu hiện sân khấu (abhinaya), hồi/đoạn (aṅka) và tiến trình kịch (sthiti)—tất cả đều là “tổng quát” (chung cho kịch), vì chúng thấm nhuần và áp dụng ở khắp nơi.

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

“Cái riêng” (viśeṣa) nên được nêu khi đúng dịp; còn “cái chung” được nói trước. Người ta nói rằng kịch nghệ (nāṭya) là phương tiện để thành tựu ba mục đích đời sống (dharma, artha, kāma); và cái gọi là “karaṇa” (một đơn vị kỹ thuật biểu diễn) cũng vậy.

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

Trình tự phải làm của nó chính là pūrvaraṅga, cần được cử hành đúng pháp; trong pūrvaraṅga có các phần mở đầu chúc tụng (nāndīmukha) và ba mươi hai chi phần (aṅga).

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

Lúc mở đầu, nên xướng tụng lời đảnh lễ các thần linh, lời tán dương các bậc thầy, và những lời chúc phúc v.v. cho bò, Bà-la-môn, vua chúa và những đối tượng khác.

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

Trong các vở kịch (rūpaka), vị Sūtradhāra phải được giới thiệu ở phần kết của bài tụng Nāndī; và trong lời mở đầu cần trình bày thứ tự truyền thừa các bậc thầy, lời tán dương dòng phái, cùng công đức/năng lực của chính thi nhân.

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

Ông nên nêu rõ năm yếu tố của tác phẩm thi ca, gồm cả sambandha (mối liên hệ) và artha (ý nghĩa)—dù lời ấy do nữ diễn viên, Vidūṣaka (vai hề), hay nhân vật tùy tùng Pāripārśvika trình bày.

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

Nơi họ cùng với Sūtradhāra đối thoại qua lại, dùng những lời nói nổi bật phát sinh từ mục đích kịch của chính mình và xen những câu chen sắc bén, hợp cảnh hợp đề—đó là cách thức của cuộc thoại trong kịch.

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

Bậc học giả nên biết rằng “āmukha” cũng chính là “prastāvanā” (lời dẫn nhập); và tương tự còn có các thủ pháp mở đầu gọi là pravṛttaka, kathodghāta và prayogātiśaya.

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

Āmukha (lời mở đầu) có ba loại; nó phát sinh liên hệ với bīja (hạt giống cốt truyện) và aṃśeṣa (phần còn lại). Xét theo thời đoạn đã được khởi động, tác giả—người nắm sợi chỉ của cốt truyện—nên miêu tả điều ấy ngay tại đó.

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

Sự vào sân khấu (praveśa) của một nhân vật nương theo (nội dung) trước đó được gọi là pravṛttaka; hoặc đó là lời của Sūtradhāra, nơi chỉ truyền đạt ý nghĩa chủ đích của câu mà thôi.

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

Khi một nhân vật, sau khi nắm lấy (một đề tài/đạo cụ), bước vào sân khấu, điều ấy được gọi là kathodghāta (“mở đầu tự sự”). Và trong cuộc trình diễn, phần mà Sūtradhāra giải thích cách dàn dựng thực hành được gọi là prayoga (“ứng dụng/sản xuất sân khấu”).

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

Rồi sau đó, nhân vật nên bước vào; vì đó chính là sự xuất sắc của nghệ thuật trình diễn. itivṛtta (cốt truyện) được tuyên xưng là thân thể đích thực của kịch và các tác phẩm sân khấu khác.

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

Hai phân loại của nó theo truyền thống được ghi nhớ là ‘siddha’ và ‘utprekṣita’. ‘Siddha’ là điều được thấy trong āgama (truyền thừa), còn ‘utprekṣita’ là điều được thi nhân sáng tạo (sṛṣṭa) bởi sức tưởng tượng.

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

Năm yếu tố cấu trúc của cốt truyện (arthaprakṛti) theo thứ tự là: vīja (Hạt giống), vindu (Điểm/giọt), patākā (Tập đoạn/cờ hiệu), prakarī (tiểu đoạn), và kārya (hành động/kết quả). Tương ứng, cũng có năm vận động kịch tính tiến triển (ceṣṭā) theo trình tự ấy.

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

Sự khởi đầu và nỗ lực bền bỉ, sự đạt được, và quả thật là tâm thế đúng đắn (thiện ý), cùng với sự thâu đắc kết quả một cách chắc chắn—đó là năm mối kết hợp đưa đến thành tựu (mối thứ năm là sự liên kết với quả).

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

Theo đúng thứ tự, các mối nối của cốt truyện (sandhi) quả có năm: Mở đầu (mukha), Phản-mở (pratimukha), Phát triển (garbha), Suy xét/điểm ngoặt (vimarśa), và Kết giải (nirvahaṇa).

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

Điều chỉ được gợi ra rất ít, nhưng lan tỏa theo nhiều cách, và kết thúc ở quả (kết quả) của nó—điều ấy được gọi là “bīja”, tức ‘hạt giống’ của thi ca.

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

Trong thi phẩm, phần mà ‘hạt giống’ (bīja)—có khả năng sinh ra nhiều nghĩa và nhiều vị thẩm mỹ (rasa)—khởi sinh lần đầu, và gắn liền với thân thể của tác phẩm, được tuyên gọi là “mukha”, tức phần mở đầu.

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

Bố cục phải trình bày đúng ý nghĩa mong muốn; mạch truyện không được để đứt đoạn hay suy giảm; cách vận dụng ngôn từ phải đem lại sự thưởng thức thẩm mỹ (rāga); và những điều bí mật quả phải được che giấu kín đáo.

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

Được tôn xưng là “kỳ diệu”, và là kẻ soi sáng mọi sự soi sáng—thơ ca cũng vậy: nếu thiếu các chi phần cấu thành, thì không thể gọi là tuyệt hảo, như người thiếu các bộ phận thân thể thì cũng không toàn mỹ.

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

Không có bất cứ tự sự (itivṛtta) nào có thể vận hành nếu thiếu nơi chốn và thời gian. Vì vậy, do có quy tắc nhất định rằng hai điều ấy phải được nêu ra, nên thuật ngữ “pada” được dùng (cho phần xác lập ấy).

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

Trong mọi xứ sở, Bhārata-varṣa là bậc tối thượng; và trong trật tự thời gian, ba yuga khởi từ Kṛta là cao trội. Ngoài hai điều ấy, đối với chúng sinh, sự khởi sinh của vui và khổ chỉ xảy ra đôi lúc. Và việc bàn luận về sarga—những chuyện về sáng tạo và các đề tài liên hệ—khi được triển khai trong giáo lý sarga thì không đáng bị khiển trách.