Adhyaya 50: The Procedure for the Dharaṇī Vow (Kārtika Dvādaśī Observance)
Dharaṇīvrata-vidhāna (Kārtika-dvādaśī)
Ritual-Manual
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی فریم میں یہ ادھیائے ایک ضمنی مکالمے کے ذریعے رسم و رواج کی پوری ترتیب بیان کرتا ہے۔ درواسا اگستیہ کے پشکر سے بھدراشو کے آستانے پر لوٹنے کا حال سناتے ہیں؛ راجا پوچھتا ہے کہ پہلے اشویوجا دوادشی کے ورت کے بعد کارتک کے مہینے میں کون سا پُنّیہ بخش عمل کیا جائے۔ اگستیہ کارتک دوادشی کے اُپواس کی وِدھی بتاتے ہیں: پہلے سنکلپ اور اسنان، پھر نارائن کی اَنگ پوجا مخصوص القاب کے ساتھ (سہسرشِرس، وشورُوپ، دامودر وغیرہ)۔ چار سجے ہوئے کلش سمندروں کی علامت بنا کر رکھنا، یوگ نِدرا میں سونے کے ہری کی پرتِشٹھا، رات بھر جاگَرَن اور ویشنو یَجْن کا حکم ہے۔ دان میں گرو کی وابستگی اور اجازت کی درستگی پر زور دیا گیا ہے، اور پرجاپتی، یووناشو، کرتویریہ، شکنتلا وغیرہ کو مثالی مستحقین کے طور پر گنوایا گیا ہے۔ اس ورت کو ور اہ کے ذریعے دھرتی کے اُدھار سے جوڑ کر زمینی استحکام کو اس کا مرکزی پھل بتایا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 50
Verse 1
दुर्वासा उवाच । गत्वा तु पुष्करं तीर्थमगस्त्यो मुनिपुङ्गवः । कार्तिक्यामाजगामाशु पुनर्भद्राश्वमन्दिरम् ॥ ५०.१ ॥
دُروَاسا نے کہا— مُنیوں میں برتر اگستیہ پُشکر کے تیرتھ میں جا کر، کارتک کے مہینے میں جلدی سے پھر بھدرآشو کے مندر میں واپس آ گیا۔
Verse 2
तमागतं मुनिं प्रेक्ष्य राजा परमधार्मिकः । अर्घपाद्यादिभिः पूज्य कृतासनपरिग्रहम् । उवाच हर्षितो राजा तमृषिं संहितव्रतम् ॥ ५०.२ ॥
آئے ہوئے مُنی کو دیکھ کر نہایت دین دار بادشاہ نے اَرجھ (ارغیہ)، پادْیہ وغیرہ نذرانوں سے پوجا کی؛ نشست کا اہتمام کر کے باادب مہمان نوازی کے ساتھ استقبال کیا۔ پھر خوش ہو کر بادشاہ نے مضبوط ضبطِ نفس والے ورت رکھنے والے اس رِشی سے خطاب کیا۔
Verse 3
राजोवाच । भगवन् कथितं पूर्वं त्वया ऋषिवरोत्तम । द्वादश्याश्वयुजे मासि विधानं तत् कृतं मया । इदानीं कार्तिके मासि यत् स्यात् पुण्यं वदस्व मे ॥ ५०.३ ॥
بادشاہ نے کہا—اے بھگون! اے بہترینِ رشی! آپ نے پہلے ماہِ آشویُج کی دوادشی کا جو وِدھان بتایا تھا، میں نے وہ ادا کر لیا۔ اب ماہِ کارتک میں جو پُنّیہ حاصل ہوتا ہے، وہ مجھے بتائیے۔
Verse 4
अगस्त्य उवाच । शृणु राजन् महाबाहो कार्तिके मासि द्वादशीम् । उपोष्य विधिना येन यच्चास्याः प्राप्यते फलम् ॥ ५०.४ ॥
اگستیہ نے کہا—اے راجن، اے مہاباہو! ماہِ کارتک کی دوادشی کے بارے میں سنو؛ جو شخص طریقۂ مقررہ کے مطابق روزہ رکھے، اور اس ورت سے جو پھل حاصل ہوتا ہے، وہ میں بیان کرتا ہوں۔
Verse 5
प्राग्विधानॆन संकल्प्य तद्वत् स्नानं तु कारयेत् । विभुमेवर्चयेद् देवं नारायणमकल्मषम् ॥ ५०.५ ॥
پہلے مقررہ طریقے کے مطابق سنکلپ کر کے، اسی طرح غسل کرے؛ اور صرف اسی قادرِ مطلق، بے عیب دیوتا—نارائن—کی عبادت کرے۔
Verse 6
नमः सहस्रशिरसे शिरः सम्पूजयेद्धरेः । पुरुषायेति च भुजौ कण्ठं वै विश्वरूपिणे । ज्ञानास्त्रायेति चास्त्राणि श्रीवत्साय तथा उरः ॥ ५०.६ ॥
‘نَمَہ سَہَسْرَشِرَسِے’ کے منتر سے ہری کے سر کی پوری پوجا کرے؛ ‘پُرُشای’ سے بازوؤں کی؛ ‘وِشْوَرُوپِنے’ سے گلے کی؛ ‘جْناناسترای’ سے ہتھیاروں کی؛ اور ‘شریوتسای’ سے اسی طرح سینے کی پوجا کرے۔
Verse 7
जगद्ग्रसिष्णवे पूज्य उदरं दिव्यमूर्तये । कटिं सहस्रपादाय पादौ देवस्य पूजयेत् ॥ ५०.७ ॥
‘جگدگْرَسِشْنَوے’ کے لیے پیٹ کی پوجا کرے؛ ‘دِوْیَمُورتَیے’ کے لیے کمر کی؛ اور ‘سَہَسْرَپادای’ کے لیے دیوتا کے قدموں کی پوجا کرے۔
Verse 8
अनुलोमेन देवेशं पूजयित्वा विचक्षणः । नमो दामोदरायेति सर्वाङ्गं पूजयेद्धरेः ॥ ५०.८ ॥
مناسب ترتیب سے دیویش کی پوجا کرکے، صاحبِ بصیرت سادھک “نمو دامودرائے” منتر پڑھتے ہوئے ہری کے ہر عضو کی پوجا کرے۔
Verse 9
एवं सम्पूज्य विधिना तस्याग्रे चतुरो घटान् । स्थापयेद्रत्नगर्भांस्तु सितचन्दनचर्चितान् ॥ ५०.९ ॥
یوں مقررہ طریقے سے پوجا کرکے، اس کے سامنے چار کلش رکھے—جو رتنوں سے بھرے ہوں اور سفید چندن سے ملمع کیے گئے ہوں۔
Verse 10
स्रग्दामबद्धग्रीवांस्तु सितवस्त्रावगुण्ठितान् । स्थापितान् ताम्रपात्रैस्तु तिलपूर्णैः सकाञ्चनैः ॥ ५०.१० ॥
جن کی گردنیں مالا اور ہار سے بندھی ہوں اور سفید کپڑے سے ڈھکی ہوں—انہیں تل سے بھرے تانبے کے برتنوں کے ساتھ، سونے سمیت، قائم کرے۔
Verse 11
चत्वारः सागराश्चैव कल्पिता राजसत्तम । तन्मध्ये प्राग्विधानॆन सौवर्णं स्थापयेद्धरिम् । योगीश्वरं योगनिद्रां चरन्तं पीतवाससम् ॥ ५०.११ ॥
اے بہترین بادشاہ! (اس ترتیب میں) چار سمندر تصور کیے جاتے ہیں۔ ان کے درمیان، سابقہ طریقے کے مطابق، سونے سے بنا ہوا ہری نصب کرے—جو یوگیوں کا ایشور ہے، یوگ نِدرا میں مقیم اور پیلا لباس پہننے والا۔
Verse 12
तमप्येवं तु सम्पूज्य जागरं तत्र कारयेत् । कुर्याच्च वैष्णवं यज्ञं यजेद् योगीश्वरं हरिम् ॥ ५०.१२ ॥
اس کی بھی اسی طرح باقاعدہ پوجا کرکے، وہاں جاگَرَن (شب بیداری) کرائے؛ اور ویشنَو یَجْن کرے—یوگییشور ہری کی عبادت کرتے ہوئے۔
Verse 13
षोडशारे तथा चक्रे राजभिर्बहुभिः कृते । एवं कृत्वा प्रभाते तु ब्राह्मणाय च दापयेत् ॥ ५०.१३ ॥
بہت سے راجاؤں کے بنائے ہوئے سولہ پرّوں والے چکر کو یوں تیار کرکے سحر کے وقت برہمن کو دان دلانا چاہیے۔
Verse 14
चत्वारः सागराः देयाश्चतुर्णां पञ्चमस्य ह । योगीश्वरं तु सम्पूर्णं दापयेत् प्रयतः शुचिः ॥ ५०.१४ ॥
چار ‘ساغر’ دان کیے جائیں؛ اور انہی چار کے پانچویں روپ میں، پاکیزہ اور باانضباط شخص مکمل ‘یوگیश्वर’ کا دان دلائے۔
Verse 15
वेदाध्ये तु समं दत्तं द्विगुणं तद्विदे तथा । आचार्ये पञ्चरात्राणां सहस्रगुणितं भवेत् ॥ ५०.१५ ॥
وید کے مطالعے میں مشغول شخص کو دیا گیا دان برابر پھل دیتا ہے؛ وید کے حقیقی جاننے والے کو دیا جائے تو دوگنا پھل؛ اور پانچراتر کے آچاریہ کو دیا گیا دان ہزار گنا کہا گیا ہے۔
Verse 16
यस्त्विमं सरहस्यं तु समन्त्रं चोपपादयेत् । विधानं तस्य वै दत्तं कोटिकोटिगुणोत्तरम् ॥ ५०.१६ ॥
جو شخص اس تعلیم کو اس کے راز کے ساتھ اور منتر کے ساتھ باقاعدہ طریقے سے قائم/منتقل کرے، اس کے لیے یہ مقررہ دان کروڑوں کروڑوں گنا بڑھ کر اعلیٰ ثواب دیتا ہے۔
Verse 17
गुरवे सति यस्त्वन्यमाश्रयेत् पूजयेत् कुधीः । स दुर्गतिमवाप्नोति दत्तमस्य च निष्फलम् । प्रयत्नेन गुरौ पूर्वं पश्चादन्यस्य दापयेत् ॥ ५०.१७ ॥
جب استاد موجود ہو تو جو نادان کسی اور کی پناہ لے کر اسی کی تعظیم کرے، وہ بدحالی کو پہنچتا ہے اور اسے دیا گیا دان بےثمر ہو جاتا ہے۔ لہٰذا کوشش کے ساتھ پہلے گرو کو، پھر بعد میں دوسرے کو نذر کرنا چاہیے۔
Verse 18
अविद्यो वा सविद्यो वा गुरुरेव जनार्दनः । मार्गस्थो वाप्यमार्गस्थो गुरुरेव परा गतिः ॥ ५०.१८ ॥
گرو خواہ بے علم ہو یا صاحبِ علم، گرو ہی جناردن ہے۔ وہ راہ پر ہو یا راہ سے ہٹا ہوا، گرو ہی اعلیٰ ترین پناہ/منزل ہے۔
Verse 19
प्रतिपद्य गुरुं यस्तु मोहाद् विप्रतिपद्यते । स जन्मकोटि नरके पच्यते पुरुषाधमः ॥ ५०.१९ ॥
جو شخص پہلے گرو کو قبول کرے پھر فریبِ نفس سے اس کی مخالفت کرے، وہ ادنیٰ انسان کروڑوں جنم تک دوزخ میں عذاب پاتا ہے۔
Verse 20
एवं दत्त्वा विधानॆन द्वादश्यां विष्णुमर्च्य च । विप्राणां भोजनं कुर्याद् यथाशक्त्या सदक्षिणम् ॥ ५०.२० ॥
یوں طریقۂ مقررہ کے مطابق نذر/دان دے کر اور دْوادشی کے دن وِشنو کی پوجا کر کے، اپنی استطاعت کے مطابق دکشِنا سمیت برہمنوں کو بھوجن کرائے۔
Verse 21
धरणीव्रतमेतद्धि पुरा कृत्वा प्रजापतिः । प्रजापत्यं तथा लेभे मुक्तिं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२१ ॥
کیونکہ قدیم زمانے میں پرجاپتی نے یہ دھَرَنی ورت کر کے پرجاپتیہ مقام پایا، اور اسی طرح مکتی اور ابدی برہمن کو بھی حاصل کیا۔
Verse 22
युवनाश्वोऽपि राजर्षिरनेन विधिना पुरा । मन्धातारं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२२ ॥
قدیم زمانے میں راجرشی یووناشو نے بھی اسی طریقے سے مندھاتا نامی بیٹا پایا، اور ساتھ ہی برتر و ابدی برہمن کو بھی حاصل کیا۔
Verse 23
तथा च हैहयो राजा कृतवीर्यो नराधिपः । कार्त्तवीर्यं सुतं लेभे परं ब्रह्म च शाश्वतम् ॥ ५०.२३ ॥
یوں ہَیہَیہَ کے راجا کِرتَویریہ، نرادھِپ، نے کارتّویریہ نامی بیٹا پایا اور ساتھ ہی پرم، شاشوت برہمن کو بھی حاصل کیا۔
Verse 24
शकुन्तला अप्येवमेव तपश्चीर्त्वा महामुने । लेभे शाकुन्तलं पुत्रं दौष्यन्तिं चक्रवर्तिनम् ॥ ५०.२४ ॥
اے مہامُنی! شکنتلا نے بھی اسی طرح تپسیا کی اور شاکنتل نامی پُتر—دَوشیَنتی چکرورتی—کو حاصل کیا۔
Verse 25
तथा पौराणराजानो वेदोक्ताश्चक्रवर्तिनः । अनेन विधिना प्राप्ताश्चक्रवर्तित्वमुत्तमम् ॥ ५०.२५ ॥
اسی طرح پُرانوں کے راجا، جنہیں وید میں چکرورتی کہا گیا ہے، اسی طریقۂ مقررہ سے اعلیٰ چکرورتیتو کو پہنچے۔
Verse 26
धरण्याऽपि पाताले मग्नया चरितं पुरा । व्रतमेतत् ततो नाम्ना धरणीव्रतमुत्तमम् ॥ ५०.२६ ॥
یہ ورت دھرتی دیوی کے اُس قدیم واقعے سے وابستہ ہے جب وہ پاتال میں ڈوب گئی تھی؛ اسی لیے نام کے اعتبار سے یہ بہترین ‘دھرنی ورت’ کہلاتا ہے۔
Verse 27
समाप्तेऽस्मिन् धरा देवी हरिणा क्रोधरूपिणा । उद्धृता अद्यापि तुष्टेन स्थापिताऽ नौरिवाम्भसि ॥ ५०.२७ ॥
جب یہ واقعہ مکمل ہوا تو غضب ناک روپ والے ہری نے دھرا دیوی کو اوپر اٹھا لیا؛ اور راضی ہو کر آج بھی اسے پانی میں کشتی کی مانند قائم رکھا ہے۔
Verse 28
धरणीव्रतमेतद्धि कीर्तितं ते मया मुने । य इदं शृणुयाद् भक्त्या यश्च कुर्यान्नरोत्तमः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५०.२८ ॥
اے مُنی، میں نے تم سے دھَرَنی ورت کا یہ بیان کیا ہے۔ جو اسے عقیدت سے سنے اور جو نیک و شریف انسان اسے بجا لائے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر وِشنو کے سَایُجْیَ (قرب و یگانگت) کو پاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The text frames ritual practice as ethically effective only when performed with disciplined procedure (vidhi), proper transmission (guru-allegiance), and socially reparative giving (dāna and feeding of brāhmaṇas). It further grounds the vow’s meaning in the Varāha motif of restoring Pṛthivī, presenting religious observance as a model for maintaining terrestrial order and stability.
The practice is specified for Kārtika-māsa on Dvādaśī (the twelfth lunar day). The narrative also references an earlier observance in Āśvayuja-māsa on Dvādaśī, establishing a calendrical continuity of monthly/seasonal vrata performance.
By naming the rite Dharaṇīvrata and explicitly recalling Pṛthivī’s earlier submergence in Pātāla and her retrieval by Hari in boar form (Varāha), the chapter encodes Earth as a vulnerable but restorable system. The vow functions as a liturgical remembrance of re-stabilizing land (dharaṇī) and sustaining cosmic-terrestrial equilibrium through disciplined human action.
Exemplary figures include Prajāpati (as an archetypal progenitor performing the vow), King Yuvanāśva (linked to the birth of Māndhātṛ), the Haihaya king Kṛtavīrya (linked to Kārtavīrya), and Śakuntalā (linked to the birth of Duṣyanta’s line via Bharata traditions). These function as legitimizing precedents for royal and social outcomes attributed to the vrata.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.