Adhyaya 42: Ritual Procedure for the Phālguna Bright-Fortnight Dvādaśī Narasiṃha Worship, with the Narrative of King Vatsa
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی پس منظر میں رشی دُروَاسا فالغُن شُکل دوادشی کے نرسمہ ورت کی विधی بتاتے ہیں: پہلے اُپواس، پھر ہری/نرسمہ کی پوجا اَنگ-نیاس کے ساتھ (چرن، رانیں، کمر، سینہ، گلا، سر) اور چکر و شنکھ کی گندھ، پُشپ اور پھل سے تعظیم۔ اس کے بعد کپڑے سے ڈھکا ہوا گھٹ تیار کر کے نرسمہ کی مورتی (بہتر سونے کی، ورنہ تانبے کی، یا لکڑی/بانس کی) स्थापित کی جائے اور دوادشی کے دن وید-جاننے والے برہمن کو دان دی جائے۔ مہاتمیہ میں کِمپورُش-ورش کے راجا وَتس کی कथा ہے: دشمنوں سے راج چھن جانے پر وہ وشیٹھ آشرم میں پناہ لیتا ہے، یہ ورت کرتا ہے، ہتھیار جیسا چکر پاتا ہے جس سے راج-व्यवस्था بحال ہوتی ہے، اور آخرکار وشنولوک کو پہنچتا ہے—یوں یہ ورت سماج اور پرتھوی کے نظم کو مستحکم کرنے والا بتایا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 42
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
دُروَاسا نے کہا—اسی طرح ماہِ پھالگُن کے شُکل پکش کی دوادشی کو، بیان کردہ طریقے کے مطابق روزہ رکھ کر، دانا شخص کو ہری کی عبادت و آرادھنا کرنی چاہیے۔
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
پاؤں ‘نرسِمْہائے’ کے نام سے منسوب کر کے پوجے جائیں؛ رانیں ‘گووندائے’ کے منتر سے۔ کمر ‘وشوبھُج’ کے طور پر معظّم ہو، اور سینہ ‘انیرُدھ’ کے نام سے۔
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
گلا ‘شِتیکنٹھائے’ کے لیے پوجا جائے اور سر ‘پِنگکیشائے’ کے لیے؛ چکر ‘اسُردھونسَنائے’ کے منتر سے، اور شنکھ ‘تویاَتمنے’ کے منتر سے—خوشبو، پھول اور پھلوں کے ساتھ باقاعدہ پوجا کی جائے۔
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
پھر اس کے سامنے سفید کپڑوں کی جوڑی سے آراستہ ایک آب دان (گھڑا) لے کر، اس کے اوپر تانبے کے برتن میں نرسمہ کی سونے کی مورتی رکھے؛ استطاعت ہو تو سونے کی بنائے، ورنہ لکڑی یا بانس کی بھی ہو سکتی ہے۔
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
جواہرات سے بھرے گھڑے میں اسے رکھ کر اور باقاعدہ پوجا کر کے، دُوادشی کے دن ویدوں کے عالم برہمن کو اسے نذر کرے۔
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
یوں جب یہ عمل اس طریقے سے کیا گیا تو پہلے ایک بادشاہ نے جو پھل پایا تھا، اے مہامنی، میں اب ‘وَتس’ کے نام سے اس کی پوری روداد بیان کرتا ہوں۔
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
کِمپورُش-وَرش میں نہایت دھارمک، ‘بھارت’ نام سے مشہور ایک بادشاہ تھا؛ اس کا ایک بیٹا ‘وَتس’ نام کا تھا۔
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
وہ جنگ میں دشمنوں سے مغلوب ہوا؛ خزانہ چھن گیا، مگر اس کے پاس ہاتھی باقی تھے۔ وہ بیوی کے ساتھ جنگل گیا اور وِسِشٹھ کے آشرم میں رہنے لگا۔
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
وقت گزرنے پر واسو کے اس عظیم آشرم میں مہارشی وشِشٹھ نے اس سے کہا— “یہاں آنے کا مقصد کیا ہے، کیا کرنا ہے؟”
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
بادشاہ نے کہا— اے بھگون! میرا خزانہ چھین لیا گیا ہے اور خصوصاً میری سلطنت بھی جاتی رہی۔ دشمنوں نے میرا عزم توڑ دیا؛ میں آپ کی پناہ میں آیا ہوں۔ مجھے نصیحت عطا فرما کر کرم کیجیے۔
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
یوں کہے جانے پر مہارشی وشِشٹھ نے اسے اس دْوادشی ورت کی پوری विधि کے مطابق سمجھایا؛ اور اس نے بھی سب کچھ اسی طرح درست طور پر انجام دیا۔
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
اس کے ورت کے اختتام پر بھگوان نرسِمْہ راضی ہوئے؛ اور دشمنوں کی تباہی کرنے والا اعلیٰ چکر اسے عطا فرمایا۔
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
اسی ہتھیار سے اس بہترین بادشاہ نے اپنا راج دوبارہ فتح کر لیا۔ سلطنت میں قائم ہو کر اس قوی نے ہزار اشومیدھ یَجْن کیے؛ اور آخرکار وہ افضل انسان ‘وشنولوک’ کہلانے والے مقام کو پہنچا۔
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
اے مُنی! یہ بابرکت اور گناہ ہَر دْوادشی تمہیں پوری کوشش سے بیان کی گئی ہے؛ اسے سن کر تم اپنی خواہش کے مطابق عمل کرو۔
Frequently Asked Questions
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).