Adhyaya 15: Gauramukha’s Recollection and the Hymn to Hari at Prabhāsa
Gauramukhasya Smṛtiḥ Prabhāsa-tīrthe Hari-stavaś ca
Ritual-Manual and Devotional-Theology (Śrāddha continuation; avatāra-stotra; liberation motif)
پرتھوی کے ساتھ مکالمے میں وراہ شِرادھ سے متعلق روایت کو آگے بڑھاتے ہیں۔ پرتھوی پوچھتی ہے کہ گورمکھ پچھلے جنم میں کون تھا، اسے یادداشت کیسے لوٹی، اور پھر اس نے کیا کیا۔ وراہ بتاتے ہیں کہ گورمکھ ایک دوسرے برہما-چکر میں بھِرگو تھا اور مارکنڈَیَہ کی ترغیب سے اسے کئی جنموں کی سمِرتی حاصل ہوئی۔ بارہ برس تک پِتروں کے لیے نذرانے و ارپن کرنے کے بعد وہ مشہور پربھاس تیرتھ جاتا ہے اور ہری کی باقاعدہ حمد پڑھتا ہے، جس میں متسیہ، کورم، وراہ، نرسِمْہ، وامن، پرشورام، رام کے روپ، واسودیو اور کلکی وغیرہ اوتاروں کا ذکر ہوتا ہے۔ انجام پر ہری خود پرکٹ ہوتے ہیں اور رِشی ابدی برہمن میں لَین ہو کر جنم-مرن سے موکش پاتا ہے—یوں رسمِ شِرادھ، دھرم اور کائناتی و زمینی استحکام کی ہم آہنگی ظاہر ہوتی ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 15
Verse 1
श्रीवराह उवाच । एवं श्राद्धविधिं श्रुत्वा मार्कण्डेयान्महामुनिः । तदा गौरमुखो देव किमूर्ध्वं कृतवान्विभो ॥ १५.१ ॥
شری ورَاہ نے کہا: یوں شِرادھ کی विधی سن کر مہامُنی نے مارکنڈے سے پوچھا—اے گورمکھ دیو! اے وِبھو! اس کے بعد آپ نے کیا کیا؟
Verse 2
एतच्छ्रुत्वा तदा धात्री पितृऋतन्त्रं महामुनिः । संस्मारितो जन्मशतं मार्कण्डेयेन धीमता ॥ १५.२ ॥
یہ سن کر اُس وقت پِتری تَنتر کے سیاق میں دانا مارکنڈے نے مہامُنی کو سو جنموں کی یاد دلا دی۔
Verse 3
धरण्युवाच । भगवन् गौरमुखः कोऽसौ अन्यजन्मनि कः स्मृतः । कथं च स्मृतवान् स्मृत्वा किं चकार च सत्तमः ॥ १५.३ ॥
دھرنی نے کہا: اے بھگون! وہ گورمکھ کون ہے؟ دوسرے جنم میں وہ کس کے طور پر یاد کیا گیا؟ اسے یاد کیسے آیا؟ یاد آنے کے بعد اُس افضل مرد نے کیا کیا؟
Verse 4
श्रीवराह उवाच । भृगुरासीत् स्वयं साक्षाद् अन्यस्मिन् ब्रह्मजन्मनि । तदन्वयात्मजस्त्वेष मार्कण्डेयो महामुनिः ॥ १५.४ ॥
شری ورَاہ نے کہا: برہما کے ایک دوسرے جنم میں بھِرگو خود ساکشات موجود تھا۔ اسی نسب سے یہ مارکنڈے مہامُنی پیدا ہوا ہے۔
Verse 5
पुत्रैस्तु बोधिताः यूयं सुगतिं प्राप्स्यथेति यत् । प्रागुक्तं ब्रह्मणा तेन मार्कण्डेयेन बोधितः ॥ १५.५ ॥
برہما کا پہلے کہا ہوا یہ قول—“بیٹوں کی تعلیم سے تم نیک انجام (سُگتی) پاؤ گے”—اسی کو، مارکنڈےیہ سے تعلیم پا کر، وہ یہاں بیان کرتا ہے۔
Verse 6
सस्मार सर्वजन्मानि स्मृत्वा चैव तु यत्कृतम् । तच्छृणुष्व वरारोहे कथयामि समासतः ॥ १५.६ ॥
اس نے اپنے تمام جنم یاد کیے، اور جو کچھ پہلے کیا تھا اسے یاد کر کے کہا—“اے خوش اندام (وراروہے)، اسے سنو؛ میں اختصار سے بیان کرتا ہوں۔”
Verse 7
एवं श्राद्धविधानॆन द्वादशाब्दं ततः पितॄन् । इष्ट्वा पश्चाद्धरेः स्तोत्रं स मुनिस्तूपचक्रमे ॥ १५.७ ॥
یوں شِرادھ کے مقررہ طریقے سے بارہ برس تک پِتروں کے لیے کرم ادا کر کے، اس مُنی نے پھر ہری کی ستوتی (ستوتر) شروع کی۔
Verse 8
प्रभासं नाम यत्तीर्थं त्रिषु लोकेषु विश्रुतम् । तत्र दैत्यान्तकं देवं स्तोतुं गौरमुखः स्थितः ॥ १५.८ ॥
پربھاس نامی تیرتھ تینوں لوکوں میں مشہور ہے۔ وہاں گورمکھ دَیتیاںتک دیو کی ستائش کرنے کے لیے کھڑا ہوا۔
Verse 9
गौरमुख उवाच । स्तोष्ये महेन्द्रं रिपुदर्पहं शिवं नारायणं ब्रह्मविदां प्रतिष्ठितम् । आदित्यचन्द्राश्वियुगस्थमाद्यं पुरातनं दैत्यहरं सदा हरिम् ॥ १५.९ ॥
گورمکھ نے کہا—میں مہندر کی ستائش کروں گا جو دشمنوں کے غرور کو توڑنے والا ہے؛ وہ شِوَمَی نارائن، جو برہمن کے جاننے والوں میں مستحکم ہے؛ وہ ازلی و قدیم ہری، جو آدتیہ، چندر اور اشون-یوگ کے چکروں میں قائم ہے، اور ہمیشہ دَیتّیوں کا ہنٹا ہے۔
Verse 10
चकार मात्स्यं वपुरात्मनो यः पुराकृतं वेदविनाशकाले । महामहीधृग्वपुरग्रपुच्छ-छटाहवार्च्छिः सुरशत्रुहाद्यः ॥ १५.१० ॥
جس نے قدیم زمانے میں ویدوں کے زوال کے وقت اپنا ہی مَتسیہ (مچھلی) روپ دھارا تھا، وہی دیوتاؤں کے دشمنوں کا قاتل اب عظیم زمین اُٹھانے والے وراہ روپ میں ہے؛ اس کی اُبھری ہوئی دُم اور ایال جیسے بالوں کی شعلہ فشاں روشنی سے وہ درخشاں ہے۔
Verse 11
तथाब्धिमन्थानकृते गिरिन्द्रं दधार यः कूर्म्मवपुः पुराणम् । हितेच्छया यः पुरुषः पुराणः प्रपातु मां दैत्यहरः सुरेशः ॥ १५.११ ॥
وہ قدیم رب جس نے کُورم (کچھوے) کا ازلی روپ دھار کر سمندر کے منتھن کے لیے گِریندر (پہاڑوں کے راجا) کو سنبھالا، جو خیرخواہی سے آدی پُرش ہے—وہی دَیتیہ ہنْتا، سُریشور میری حفاظت کرے۔
Verse 12
महावराहः सततं पृथिव्यास्तलातलं प्राविशद्यो महात्मा । यज्ञाङ्गसंज्ञः सुरसिद्धवन्द्यः स पातु मां दैत्यहरः पुराणः ॥ १५.१२ ॥
وہ عظیم روح مہاوراہ جو ہمیشہ زمین کے نیچے تلاتل لوک میں داخل ہوتا ہے، جو یَجْن کے اَنگ کے نام سے معروف اور دیوتاؤں و سِدھوں سے وندِت ہے—وہ قدیم دَیتیہ ہنْتا میری حفاظت کرے۔
Verse 13
नृसिंहरूपी च भवत्यजस्त्रं युगे युगे योगिवरोग्रभीमः । करालवक्त्रः कनकाग्रवर्चा रत्नाशयोऽस्मानसुरान्तकोऽव्यात् ॥ १५.१३ ॥
نرسِمْہ روپ دھارنے والا اسُروں کا خاتمہ کرنے والا رب یُگ یُگ میں بلاانقطاع ہماری حفاظت کرے—وہ یوگیوں میں برتر، نہایت ہیبت ناک، کرال دہن، خالص سونے جیسی درخشانی والا، جواہرات کا خزانہ ہے۔
Verse 14
बलिर्मखध्वंसकृते महात्मा स्वां गूढतां योगवपुःस्वरूपः । स दण्डकाश्ठाजिनलक्षणः पुनः क्षितिं च पदाक्रान्तवान् यः स पातु ॥ १५.१४ ॥
بَلی کے یَجْن کو ختم کرنے کے لیے اس مہاتما نے اپنا یوگمَی جسمانی سوروپ پوشیدہ طور پر دھارا؛ دَند، لکڑی کے آلے اور ہرن کی کھال کی علامتوں سے متصف ہو کر جس نے پھر اپنے قدم سے زمین کو ناپ لیا—وہی حفاظت کرے۔
Verse 15
त्रिःसप्तकृत्वो जगतीं जिगाय जित्वा ददौ कश्यपाय प्रचण्डः । स जामदग्न्योऽभिजनस्य गोप्ता हिरण्यगर्भोऽसुरहा प्रपातु ॥ १५.१५ ॥
اکیس بار زمین کو فتح کرکے اُس سخت گیر بہادر نے فتح کے بعد اسے کشیپ کو عطا کیا۔ جمدگنی کی نسل کا محافظِ نسب، ہیرنیہ گربھ، اسوروں کا قاتل ہمیں محفوظ رکھے۔
Verse 16
चतुःप्रकारं च वपुर्य आद्यं हैरण्यगर्भप्रतिमानलक्ष्यम् । रामादिरूपैर्बहुरूपभेदश्चकार सोऽस्मानसुरान्तकोऽव्यात् ॥ १५.१६ ॥
جس کا ازلی پیکر چار طرح کا ہے اور ہیرنیہ گربھ کے مانند پیمانہ و علامت سے موسوم ہے—اس نے رام وغیرہ کی صورتوں میں بہت سے مختلف روپ اختیار کیے۔ وہ اسوروں کا خاتمہ کرنے والا ہمیں بچائے۔
Verse 17
चाणूरकंसासुरदर्पभीतेर्भीतामराणामभयाय देवः । युगे युगे वासुदेवो बभूव कल्पे भवत्यद्भुतरूपकारी ॥ युगे युगे कल्किनाम्ना महात्मा वर्णस्थितिं कर्त्तुमनेकमूर्त्तिः ॥ १५.१७ ॥
چانور، کنس اور اسوروں کے غرور سے پیدا ہونے والے خوف سے ڈرے ہوئے دیوتاؤں کو بےخوف کرنے کے لیے خدا ہر یگ میں واسودیو بنتا ہے؛ ہر کلپ میں وہ عجیب و غریب صورتیں اختیار کرتا ہے۔ بار بار ‘کلکی’ نامی مہاتما متعدد روپ دھار کر ورنوں کی قائم شدہ ترتیب کو بحال کرتا ہے۔
Verse 18
सनातनो ब्रह्ममयः पुराणो न यस्य रूपं सुरसिद्धदैत्याः । पश्यन्ति विज्ञानगतिं विहाय अथोप्यनेकानि समर्च्वयन्ति । मत्स्यादिरूपाणि चरणि सोऽव्यात् ॥ १५.१८ ॥
وہ ازلی، برہمن سے معمور، قدیم ہے—جس کی حقیقی صورت کو دیوتا، سدھ اور دیتیہ تمیزِ علم کی راہ چھوڑ کر بھی نہیں دیکھ پاتے؛ پھر بھی وہ اس کی بہت سی ظاہری تجلیات کی پرستش کرتے ہیں۔ مَتسْی وغیرہ روپوں والا، جس کے قدم قابلِ تعظیم ہیں، وہ ہمیں بچائے۔
Verse 19
नमो नमस्ते पुरुषोत्तमाय पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते । नमः पुरस्तादथ पृष्ठतस्ते नयस्व मां मुक्तिपदं नमस्ते ॥ १५.१९ ॥
اے پُروشوتم! تجھے بار بار نمسکار؛ پھر بھی دوبارہ نمسکار۔ تیرے سامنے سے بھی اور پیچھے سے بھی نمہ؛ مجھے مقامِ نجات تک لے چل—تجھے نمسکار۔
Verse 20
एवं नमस्यतस्तस्य महर्षेर्भावितात्मनः । प्रत्यक्षतां गतो देवः स्वयं चक्रगदाधरः ॥ १५.२० ॥
یوں جب باطن سے سنورے ہوئے مہارشی نے سجدۂ تعظیم کیا، تو خود چکر و گدا دھاری دیوتا سامنے ظاہر ہو گیا۔
Verse 21
तं दृष्ट्वा तस्य विज्ञानं निस्तरङ्गं स्वदेहतः । उत्तस्थौ सोऽपि तं लब्ध्वा तस्मिन् ब्रह्मणि शाश्वते । लयं जगाम देवात्मा त्वपुनर्भवसंज्ञिते ॥ १५.२१ ॥
اپنے ہی جسم سے ابھرتے ہوئے بےموج اور پُرسکون علم کو دیکھ کر وہ بھی اٹھ کھڑا ہوا؛ اسے پا کر وہ دیوی روح ‘اپونربھَو’ کہلانے والی حالت میں ابدی برہمن میں لَی ہو گیا۔
Frequently Asked Questions
The chapter links disciplined ancestral ritual (śrāddha and pitṛ observance) with moral continuity across generations and lifetimes, culminating in a theological claim that sustained duty and focused praise (stotra) can orient the practitioner toward liberation (apunarbhava) and integration with brahman.
A clear duration marker appears: Gauramukha performs rites for the Pitṛs for twelve years (dvādaśābda). No specific tithi, pakṣa, or māsa is stated in these verses.
Environmental stewardship is implicit through the tīrtha framework: Prabhāsa is presented as a renowned landscape where correct ritual action and remembrance occur. The avatāra sequence—especially Varāha’s descent to lift and stabilize the earth—functions as a narrative ecology, portraying terrestrial preservation as a cosmic responsibility mirrored by human ritual order.
The text identifies Gauramukha with Bhṛgu in another Brahmā-era and situates Mārkaṇḍeya as his descendant (anvayātmaja). It also references Kaśyapa (recipient of the earth in the Paraśurāma episode) and figures embedded in avatāra narratives such as Bali, Cāṇūra, and Kaṃsa.