Adhyaya 106: The Significance and Rite of Donating the ‘Curd-Cow’ (Dadhidhenudāna)
Dadhidhenudāna-māhātmya
Ritual-Manual (Dāna-vidhi and Phalaśruti)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی مکالمے کے پس منظر میں یہ ادھیائے ددھی دھینو دان (دہی سے بنائی/نمائندہ گائے کا دان) کی مختصر وِدھی بیان کرتا ہے۔ ہوتَر راجہ کو حکم دیتا ہے کہ پاک جگہ تیار کرے: گوبر سے لیپ، سجا ہوا پیمانہ/منڈل، کُشا اور کالے ہرن کی کھال بچھانا، سات اناج کے ڈھیر پر دہی کا گھڑا رکھنا۔ سونے کا بچھڑا جس کا چہرہ آراستہ ہو، کپڑے، پھول اور خوشبوئیں مقرر ہیں۔ دان ایسے اہل برہمن کو دیا جائے جو نسب، آچار اور حلم و برداشت جیسے اوصاف رکھتا ہو؛ ساتھ جوتے، چھتری وغیرہ کے ضمنی دان اور منتر پڑھنا۔ پھر خوراک میں ضبط اور تین راتوں کا ورت/انوشٹھان، اور آخر میں پھل شروتی: دان دینے والے، گواہوں اور پڑھنے والوں کے لیے بلند بعد از مرگ مقامات کی بشارت۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 106
Verse 1
अथ दधिधेनुदान माहात्म्यम् ॥ होतोवाच ॥ दधिधेनोर्महाराज विधानं शृणु सांप्रतम् ॥ अनुलिप्ते महीभागे गोमयेन नराधिप
اب ‘ددھی دھینو-دان’ کی مہاتمیا۔ ہوتṛ نے کہا: اے مہاراج! اب ددھی دھینو کی وِدھی سنو۔ اے نرادھپ! گوبَر سے لیپی ہوئی زمین کے ایک حصے پر…
Verse 2
गोचर्ममात्रं तु पुनः पुष्पप्रकरशोभिते ॥ कुशैरास्तीर्य वसुधां कृष्णाजिनकुशोत्तरीम्
پھر گائے کی کھال کے برابر جگہ کو پھولوں کے گچھوں سے آراستہ کرے؛ زمین پر کُشا بچھا کر، اس کے اوپر سیاہ ہرن کی کھال اور اس کے اوپر کُشا رکھے۔
Verse 3
दधिकुम्भं तु संस्थाप्य सप्तधान्यचयोपरि ॥ चतुर्थांशेन वत्सं तु सौवर्णं मुखमण्डितम्
سات اناجوں کے ڈھیر پر دہی کا گھڑا قائم کرکے؛ چوتھائی حصے کے پیمانے سے ایک بچھڑا بنائے—سونے کا، جس کا چہرہ آراستہ ہو۔
Verse 4
आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन पुष्पगन्धैस्तु पूजिताम् ॥ ब्राह्मणाय कुलीनाय साधुवृत्ताय धीमते
عطیہ کو دو کپڑوں کے جوڑے سے ڈھانپ کر اور پھولوں و خوشبوؤں سے اس کی پوجا کر کے، نیک نسب، صالح سیرت اور صاحبِ فہم برہمن کو پیش کرنا چاہیے۔
Verse 5
क्षमादिगुणयुक्ताय दद्यत्तां दधिधेनुकाम् ॥ पुच्छदेशोपविष्टस्तु मुद्रिकाकर्णभूषणैः
بردباری اور اس سے متعلقہ اوصاف سے آراستہ شخص کو وہ ‘دہی-گائے’ دینی چاہیے؛ اور (اس کی تیاری میں) دُم کے حصے پر نشست/سجاوٹ ہو، انگوٹھیوں اور کان کے زیورات کے ساتھ۔
Verse 6
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा मन्त्रिममं पठेत् ॥ दधिक्राव्णेति मन्त्रेण दद्याद्धेनुं सुपूजिताम्
کھڑاؤں اور جوتے، اور چھتری عطا کر کے یہ منتر پڑھنا چاہیے؛ ‘دھدھکراؤṇ…’ والے منتر کے ساتھ، خوب پوجی ہوئی گائے کو دان کرنا چاہیے۔
Verse 7
एवं दधिमयीं धेनुं दत्त्वा राजर्षिसत्तम ॥ एकाहारी दिनं तिष्ठेद्दध्ना च नृपनन्दन
یوں، اے راج رشیوں میں برتر، دہی سے بنی ہوئی دھینُو کا دان کر کے، اے بادشاہ کے فرزند، ایک دن تک ایک ہی بار کھانا کھاتے ہوئے ٹھہرے—اور وہ کھانا بھی دہی کے ساتھ ہو۔
Verse 8
यजमानो वसेद्राजंस्त्रिरात्रं च द्विजोत्तमः ॥ दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमं पदम्
یجمان کو، اے راجا، تین راتیں وہاں قیام کرنا چاہیے، اور اسی طرح برتر دْوِج (برہمن) کو بھی؛ جو لوگ اس دان کو دیا جاتا ہوا دیکھتے ہیں، وہ اعلیٰ ترین مقام کو پہنچتے ہیں۔
Verse 9
य इदं शृणुयाद्भक्त्या श्रावयेद्वापि मानवः ॥ सोऽश्वमेधफलं प्राप्य विष्णुलोकं च गच्छति
جو انسان اسے عقیدت کے ساتھ سنے یا اس کا پاٹھ کروائے، وہ اشومیدھ یَجْیَ کا پھل پاتا ہے اور وِشنو لوک کو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The text emphasizes regulated generosity (dāna) performed with ritual cleanliness, correct procedure, and careful selection of a worthy recipient. Ethical value is located in disciplined giving—material support directed to a learned and virtuous brāhmaṇa—combined with self-restraint (niyama) after the donation. The chapter frames merit as arising from both the act and its orderly, socially accountable execution.
No lunar tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is specified. The only temporal markers are observance-lengths: the donor maintains a one-day regulated intake (ekāhāra) and remains with curd-based restraint for that day, while the officiant/leading brāhmaṇa is described as observing a three-night period (trirātra).
Environmental balance is implied through the ritual’s Earth-facing materials and purification logic: gomaya (cow-dung plaster) and kuśa (sacred grass) prepare the ground (vasudhā), highlighting a model where the terrestrial surface is treated as a managed, purified substrate for human action. The ‘cow’ symbolism (dhenū) and the use of grains (saptadhānya) also link prosperity and moral order to agrarian/ecological cycles, aligning with the Varāha Purāṇa’s broader Pṛthivī-centered worldview even when Pṛthivī is not explicitly named in the verses.
No specific dynasties or named sages are cited. The chapter addresses a generalized royal figure (e.g., mahārāja, narādhipa, nṛpa-nandana, rājarṣi-sattama) and prescribes gifting to a ‘kulīna’ brāhmaṇa of good conduct and virtues. The only explicit role-title is Hotṛ, indicating a Vedic ritual function rather than an individualized historical person.