Adhyaya 105: Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)
Kṣīradhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)
وراہ–پرتھوی کے تعلیمی مکالمے میں یہ ادھیائے ‘کشیردھینو’ یعنی علامتی دودھ دینے والی گائے کی تیاری اور دان کی ودھی بیان کرتا ہے۔ پاک زمین کو گو مَیَہ سے لیپ کر کے کُشا بچھائی جاتی ہے، کرشن اجِن رکھا جاتا ہے اور گو مَیَہ کا منڈل/کنڈلِکا بنایا جاتا ہے۔ پھر کَشیر-کُمبھ (دودھ کا گھڑا) اور بچھڑے کا حصہ نصب کر کے گائے کو سونے کے چہرے و سینگ، شکر کی زبان، جواہر کے نین، کپڑوں وغیرہ سے آراستہ کیا جاتا ہے، اور تل و اناج کے برتن سمتوں میں رکھے جاتے ہیں۔ داتا خوشبو، پھول، دھوپ اور دیپ سے پوجا کر کے ویدک منتروں کے ساتھ برہمن کو دان دیتا ہے۔ آخر میں اندرلोक، وشنولोक اور پاپ سے رہائی/موکش جیسے ثواب کا ذکر داتا اور پاٹھ کرنے والے کے لیے کیا گیا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 105
Verse 1
अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥
اب کِشیر دھینو کے دان کا طریقہ۔ ہوتَر نے کہا: “اے نرادھپ! میں کِشیر دھینو بیان کرتا ہوں، اسے سمجھو۔ اے بہترین بادشاہ! گائے کے گوبر سے لیپی ہوئی زمین پر، گائے کی کھال کے برابر پیمانے کے مطابق چاروں طرف کُشا بچھا کر، اے مہاراج! دانا شخص اس کے اوپر کرشن اجِن، یعنی سیاہ ہرن کی کھال رکھے۔”
Verse 2
तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्
وہاں گوبر سے خوب پھیلا ہوا گول (کُنڈلِکا) نقش بنا کر، پھر دودھ کا گھڑا قائم کرے اور مناسب نسبت کے مطابق چوتھے حصے کے طور پر بچھڑا رکھے۔
Verse 3
सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्
تل سے بھرے ہوئے برتن کے اوپر سونے کی نوک والے سینگ، نیز چندن اور اگرو (خوشبودار لکڑی) کا لیپ رکھے؛ اور کانوں کو مبارک پتّوں کی مانند بنا کر اسی پر رکھے۔
Verse 4
इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्
(گائے کو) گنّے کے پاؤں، دربھہ گھاس کے بال، سفید کمبل سے ڈھکی ہوئی؛ تانبے کی پیٹھ، کانسی کے دودھ دوہنے کے برتن کے ساتھ، اور ریشمی دھاگوں سے مبارک طور پر تیار کرے۔
Verse 5
पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्
اور دُم بھی، اے بادشاہوں کے شیر؛ تھن مکھن کے بنائے ہوئے، سونے کے سینگوں والی، چاندی کے کھروں والی، اور پانچ رتنوں سے آراستہ کرے۔
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्
چاروں سمتوں میں تل کے چار برتن ترتیب سے رکھے؛ اور ہر سمت میں سات اناج پر مشتمل ایک برتن بھی ہر ہر طرف رکھے۔
Verse 7
मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्
اُس کا چہرہ گُڑ سے بنایا جائے اور اسی طرح اُس کی زبان شکر کی ہو؛ اُس کے دانت عمدہ پھلوں کے مانند ہوں اور اُس کی آنکھیں موتیوں کی بنی ہوں۔
Verse 8
एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्
یوں ان علامات سے آراستہ دودھ دینے والی گائے (کشیردھینو) تیار کی جائے؛ پھر اسے دو کپڑوں سے ڈھانپ کر خوشبوؤں اور پھولوں سے باادب پوجا کی جائے۔
Verse 9
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः
پادوکا (چپل)، جوتے اور چھتری دے کر دان کو باقاعدہ طور پر پیش کرے؛ اور اسی منتر کے ساتھ پوری کوشش سے کشیردھینو کا دان کرے۔
Verse 10
आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव
وید میں مذکور منتر ‘آپْیایَسْو…’ کے ذریعے مقررہ طریقے کے مطابق؛ اور (اسی طرح) ‘آشرَیَہ سَروَبھوتانام…’ سے شروع ہونے والے صیغے وغیرہ کے ساتھ، اے نرپُنگَو (انسانوں میں برتر)۔
Verse 11
आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः
‘آپْیایَسْو…’ سے شروع ہونے والے منتر کے ذریعے کشیردھینو کو خوشنود (مقدّس) کرے؛ اور لینے والا منتر کی تلاوت کرے—یہی دان کی विधی (طریقۂ عطیہ) یاد کی گئی ہے۔
Verse 12
दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः
جو لوگ اس عطیہ کو دیا جاتا ہوا دیکھتے ہیں وہ اعلیٰ ترین منزل پاتے ہیں۔ پھر اپنی طاقت کے مطابق—سو یا ہزار سونے کے ٹکڑوں کے ساتھ بھی—یہ نذر پیش کرے۔
Verse 13
दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते
اے مہاراج! گائے کا دان دے کر اس کا پھل بھی سنو: اندرلोक میں ساٹھ ہزار برس تک اس کی تعظیم و تکریم ہوتی ہے۔
Verse 14
पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः
آباء و اجداد وغیرہ کے ساتھ وہ برہما کے دھام کو جاتا ہے؛ دیویہ ویمان پر سوار ہو کر، دیویہ ہاروں اور خوشبودار لیپ سے آراستہ ہوتا ہے۔
Verse 15
क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते
بہت طویل مدت تک لذت و سرور کے بعد وہ وشنو لوک کو جاتا ہے؛ بارہ سورجوں جیسی تابانی والا، بہترین ویمان سے مزین ہو کر۔
Verse 16
गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्
وہاں گیتوں اور سازوں کی گونج اور اپسراؤں کی خدمت سے گھرا ہوا؛ وشنو کے بھون میں رہ کر وہ وشنو-سایوجیہ، یعنی وشنو سے یگانگت، حاصل کر سکتا ہے۔
Verse 17
यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति
اے راجن! جو کوئی اسے سنے یا بھکتی بھاؤ سے اس کا پاٹھ کرے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر وِشنو لوک کو جاتا ہے۔
Verse 18
धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः
دھوپ، دیپ وغیرہ تیار کرکے برہمن کو نذر کرے؛ پھر اسے/نذر کو کپڑوں وغیرہ سے آراستہ کرے اور انگوٹھیوں اور کان کے کُنڈلوں سے مزین کرے۔
Frequently Asked Questions
The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).
No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.
While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.
No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).