Adhyaya 9

اس باب میں دھرتی دیوی کَلی یُگ میں پہاڑ پر بھگوان کی ظاہری حضوری کے بارے میں سوال کرتی ہیں۔ وراہ بھگوان مکالمے کے انداز میں چند نمونہ واقعات سنا کر تیرتھ-تتّو اور بھکتی کی مہِما بیان کرتے ہیں۔ پہلے واقعے میں جنگل میں رہنے والا نِصاد واسو پُروشوتم کا سچا بھکت بن کر شری اور بھو دیوی کے ساتھ بھگوان کو شہد ملا پکا ہوا شیاماک اناج نَیویدیہ کے طور پر چڑھاتا ہے۔ شہد لانے کے بعد جب وہ دیکھتا ہے کہ بیٹے نے نَیویدیہ کھا لیا ہے تو اسے چوری سمجھ کر تلوار اٹھاتا ہے؛ تب وِشنو درخت سے پرکٹ ہو کر تلوار روک دیتے ہیں، بچے کی بھکتی کو نہایت پیاری بتاتے ہیں اور سُوامی-سرس/سُوامی پُشکرِنی پر اپنے نِتیہ سانِّندھْی کی تصدیق کرتے ہیں۔ دوسرے واقعے میں پانڈیہ دیش سے آیا بھکت رنگداس وراہ استھان، سُوَرن مُکھری، کاملاکھْیہ سرور اور چکر تیرتھ وغیرہ کی یاترا کر کے سُوامی پُشکرِنی کے پاس شری نِواس کے درشن پاتا ہے۔ وہ باغ، کنویں اور پھولوں کی روزانہ سیوا کو کَینکریہ سمجھ کر انجام دیتا ہے؛ مگر ایک بار گندھروؤں کی جل-کِریڑا دیکھ کر دھیان بٹ جاتا ہے اور سیوا رہ جاتی ہے، جس پر وہ شرمندہ ہوتا ہے۔ دیوتا اسے تسلی دے کر فرماتے ہیں کہ اندرونی بھاؤ ہی اصل ہے؛ آگے اسے راجاؤں جیسی خوشحالی، مستقل بھکتی اور آخرکار موکش ملے گا۔ تیسرے واقعے میں سومکُل کے راجا ٹونڈمان شکار کے دوران وینکٹادری کے تیرتھوں سے گزرتے ہوئے دیوی رینوکا تک پہنچتے ہیں۔ ‘شری نِواس’ پکارنے والا پانچ رنگوں کا طوطا انہیں نِصاد جنگل-نگہبان کے پاس لے جاتا ہے، جو راجا کو سُوامی پُشکرِنی کے نزدیک چھپے ہوئے دیوتا کے استھان تک پہنچاتا ہے۔ دونوں پوجا کرتے ہیں، شیاماک-شہد کا پرساد لیتے ہیں؛ رینوکا ‘دیودیو پرساد’ کے طور پر ناقابلِ تسخیر راج اور ٹونڈمان کے نام کی راجدھانی کا ور دیتی ہیں۔ آخر میں شُک پدم-سرس کی مہاتمْیہ سناتے ہیں: دُروَاسا کے شاپ سے لکشمی (پدما/رما) کنولوں بھرے تالاب پر تپسیا کرتی ہیں؛ دیوتا باقاعدہ ستُتی کرتے ہیں۔ لکشمی اس ستوتر، بِلْو پتر سے پوجا اور اسنان کے ذریعے کھوئی ہوئی عزت، سمردھی اور موکش کے ور دیتی ہیں، پھر وِشنو کے ساتھ گڑُڑ پر سوار ہو کر ویکُنٹھ لوٹ جاتی ہیں۔