Adhyaya 226

Verse 1

भर्तृयज्ञ उवाच । यतः सपिंडता प्रोक्ता पितृपिण्डैः समंततः । यावत्सपिण्डता नैव तावत्प्रेतः स तिष्ठति

بھرتریَجْن نے کہا: چونکہ ‘سپِنڈتا’ کو ہر طرف سے پِتروں کے پِنڈوں کے ساتھ اتصال کہا گیا ہے، جب تک سپِنڈتا واقع نہ ہو، تب تک وہ ہستی پریت کی حالت میں ہی ٹھہری رہتی ہے۔

Verse 2

अपि धर्मसमोपेतस्तपसाऽपि समन्वितः । एतस्मात्कारणात्प्रोक्ता मुनिभिस्तु सपिंडता

اگرچہ (مرحوم) دین داری سے آراستہ اور تپسیا سے بھی یکتاہو، پھر بھی اسی سبب سے مُنیوں نے ‘سپِنڈتا’ کا حکم بتایا ہے۔

Verse 3

यस्ययस्य च योऽन्यत्र योनिं प्राप्नोति मानवः । तत्रस्थस्तृप्तिमाप्नोति यद्दत्तं तस्य वंशजैः

انسان کہیں اور جس جس یُونِی یا لوک کو پاتا ہے، وہاں ٹھہر کر وہ اپنے وंशجوں کی طرف سے پیش کی گئی نذر و پِنڈ سے تسکین پاتا ہے۔

Verse 4

आनर्त उवाच । ये दृश्यंते निजाः स्वप्ने चिरात्पितृपितामहाः । प्रार्थयंति निजान्कामांस्ततः किं स्यान्महामुने

آنرت نے کہا: وہ باپ اور دادا پردادا جو مدتوں پہلے گزر چکے، خواب میں اپنے ہی گھر والوں کو دکھائی دیتے ہیں اور اپنی مطلوب چیزیں مانگتے ہیں—اے مہامُنی! اس کا کیا اشارہ ہے؟

Verse 5

भर्तृयज्ञ उवाच । येषां गतिर्न संजाता प्रेतत्वे च व्यवस्थिताः । दर्शयंति च ते सर्वे स्वयमात्मानमेव हि

بھرتریَجْن نے کہا: جن کی آگے کی گتی مقرر نہیں ہوئی اور جو پریت بھاو میں قائم ہیں، وہ سب اپنے ہی روپ میں (خواب میں) خود کو ظاہر کرتے ہیں۔

Verse 6

स्ववंश्यानां न चान्ये तु सत्यमेतन्मयोदितम् । यथा लोकेऽत्र संजाता ये च कृत्यैः शुभाशुभैः

وہ صرف اپنے ہی نسل و اولاد کے سامنے ظاہر ہوتے ہیں، دوسروں کے سامنے نہیں—یہی سچ میں نے کہا ہے۔ جیسے اس دنیا میں جاندار اپنے نیک و بد اعمال کے مطابق جنم لیتے ہیں…

Verse 7

आनर्त उवाच । यस्य नो विद्यते पुत्रः सपिण्डीकरणं कथम् । तस्य कार्यं भवेदत्र तन्मे त्वं वक्तुमर्हसि

آنرت نے کہا: “جس کا بیٹا نہ ہو، اس کا سپِنڈی کرن (سپیṇḍīkaraṇa) سنسکار کیسے کیا جائے؟ ایسی حالت میں یہاں کیا کرنا چاہیے؟ مہربانی فرما کر مجھے بتائیے۔”

Verse 8

भर्तृयज्ञ उवाच । यस्य नो विद्यते पुत्र औरसश्च महीपते । चतुर्णां स्वपितॄणां तु कथं स स्याच्चतुर्थकः

بھرتریَجْن نے کہا: “اے مہاراج! اگر کسی مرد کا اپنا اورس (جائز) بیٹا نہ ہو تو وہ اپنے چار پِتروں میں ‘چوتھا’ کیسے بن سکتا ہے؟”

Verse 9

प्रकर्षेण व्रजेद्यस्मात्तस्मात्प्रेतः प्रकीर्तितः । पुत्रेण भ्रात्रा पत्न्या वा तस्य कार्या सपिंडता

چونکہ وہ پختگی کے ساتھ آگے روانہ ہو جاتا ہے، اس لیے اسے ‘پریت’ کہا جاتا ہے۔ اس کے لیے سپِنڈتا/سپیṇḍīkaraṇa کا کرم بیٹے، یا بھائی، یا بیوی کے ذریعے کیا جانا چاہیے۔

Verse 10

चतुर्थो यदि राजेंद्र जायते न कथंचन । क्षेत्रजादीन्सुतानेतानेकादश यथोदितान्

اے راجندر! اگر کسی طرح بھی وہ ‘چوتھا’ (اہل جانشین) پیدا نہ ہو سکے تو روایت کے مطابق کْشیتْرَج (kṣetraja) وغیرہ سے شروع ہونے والے گیارہ قسم کے بیٹوں کا سہارا لیا جا سکتا ہے۔

Verse 11

पुत्रप्रतिनिधीनाहुः क्रियालोपान्मनीषिणः । काले यदि न राजेंद्र जायतेऽस्योत्तरक्रिया

عقلمند لوگ رسومات کے ترک ہونے سے بچنے کے لیے 'متبادل بیٹوں' کی بات کرتے ہیں۔ اے بادشاہ، اگر مناسب وقت پر اس کی آخری رسومات ادا نہ کی جائیں۔

Verse 12

नारायणबलिः कार्यः प्रेतत्वस्य विनाशकः । यथान्येषां मनुष्याणामपमृत्युमुपेयुषाम् । कार्यश्चैवात्महंतॄणां ब्राह्मणान्मृत्युमीयुषाम्

نارائن-بلی کی ادائیگی کی جانی چاہیے؛ یہ پریت (بدروح) ہونے کی حالت کو ختم کرتی ہے۔ یہ ان دوسرے لوگوں کے لیے بھی مقرر ہے جو بے وقت موت کا شکار ہوئے ہیں—اور یہ خودکشی کرنے والوں اور برہمنوں کے لیے بھی کی جانی چاہیے۔

Verse 13

आनर्त उवाच । कथं मृत्युमवाप्नोति पुरुषोऽत्र महामते

آنرت نے کہا: "اے عالی دماغ، یہاں انسان کو موت کیسے آتی ہے؟"

Verse 14

स्वर्गं वा नरकं वापि कर्मणा केन गच्छति । मोक्षं वाऽथ महाभाग सर्वं मे विस्त राद्वद

"کس قسم کے کرم سے انسان جنت یا جہنم میں جاتا ہے؟ اور اے خوش نصیب، نجات کیسے حاصل ہوتی ہے؟ مجھے سب کچھ تفصیل سے بتائیں۔"

Verse 15

भर्तृयज्ञ उवाच । धर्मी पापी तथा ज्ञानी तिस्रोऽत्र गतयः स्मृताः । धर्मात्संप्राप्यते स्वर्गः पापान्नरक एव च

بھرتری یگیہ نے کہا: "یہاں تین انجام بتائے گئے ہیں—نیک، گنہگار اور گیانی (جاننے والا)۔ دھرم کے ذریعے جنت حاصل ہوتی ہے؛ گناہ کے ذریعے یقیناً جہنم۔"

Verse 16

ज्ञानात्संप्राप्यते मोक्षः सत्यमेतन्मयोदितम् । एनमर्थं भविष्यं तु भीष्मं शांतनवं नृप

علم کے ذریعے ہی موکش (نجات) حاصل ہوتی ہے—یہی سچ میں نے کہا ہے۔ اے بادشاہ، یہی بات آئندہ شانتنو کے فرزند بھیشم سے بھی سنی جائے گی۔

Verse 17

युधिष्ठिरो महाराज धर्मपुत्रो नृपोत्तमः । कृष्णेन सह राजेंद्र पितामहमपृच्छत

مہاراج یدھشٹھِر—دھرم کے فرزند اور بہترین فرمانروا—اے شاہِ شاہاں، کرشن کے ساتھ مل کر پِتامہ بھیشم سے سوال کرنے لگے۔

Verse 18

युधिष्ठिर उवाच । कियंतो नरकाः ख्याता यमलोके पितामह । केन पापेन गच्छंति तेषु सर्वेषु जंतवः

یدھشٹھِر نے کہا: اے پِتامہ، یم لوک میں کتنے دوزخ بیان کیے گئے ہیں؟ اور کن گناہوں کے سبب تمام جاندار ان میں سے ہر ایک میں جاتے ہیں؟

Verse 19

श्रीभीष्म उवाच । एकविंशत्प्रमाणाः स्युर्नरका यममंदिरे । प्राणिनस्तेषु गच्छंति निजकर्मानुसारतः

شری بھیشم نے فرمایا: یم کے دھام میں دوزخ اکیس شمار کیے گئے ہیں۔ جاندار اپنے اپنے اعمال کے مطابق ان میں جاتے ہیں۔

Verse 20

ख्यातौ चित्रविचित्रौ च कायस्थौ यममंदिरे

یم کے مندر میں دو مشہور کایستھ کاتب ہیں: چِتر اور وِچِتر۔

Verse 21

चित्रोऽथ लिखते धर्मं सर्वं प्राणिसमुद्भवम् । विचित्रः पातकं सर्वं परमं यत्नमास्थितः

تب چِتر ہر جاندار سے پیدا ہونے والے تمام اعمالِ دھرم کو لکھتا ہے؛ اور وِچِتر نہایت کوشش کے ساتھ ہر گناہ کا حساب قلم بند کرتا ہے۔

Verse 22

यमदूताः सदैवाष्टौ धर्मराजसमुद्भवाः । ये नयंति नरान्मृत्युलोकात्स्ववशगान्सदा

یَم کے دوت ہمیشہ آٹھ ہوتے ہیں، جو دھرم راج سے پیدا ہوئے؛ وہ مسلسل مردوں کی دنیا سے انسانوں کو لے جا کر اپنے قابو میں کر لیتے ہیں۔

Verse 23

करालो विकरालश्च वक्रनासो महोदरः । सौम्यः शांतस्तथा नंदः सुवाक्यश्चाष्टमः स्मृतः

وہ یوں یاد کیے جاتے ہیں: کرال، وِکرال، وکرناس، مہودر، سومیہ، شانت، نند، اور آٹھواں سوواکْیہ۔

Verse 24

एतेषां ये पुरा प्रोक्ताश्चत्वारो रौद्ररूपिणः । पापं जनं च ते सर्वे नयन्ति यमसादनम्

ان میں سے وہ چار جن کا پہلے ذکر ہوا کہ وہ ہیبت ناک صورت والے ہیں—وہ سب گنہگار لوگوں کو یم کے آستانے تک لے جاتے ہیں۔

Verse 25

चत्वारो ये परे प्रोक्ताः सौम्यरूपवपुर्द्धराः । धर्मिणं ते जनं सर्वं नयंति यमसादनम्

اور جو دوسرے چار بیان ہوئے ہیں، جو نرم و خوشگوار صورت رکھتے ہیں؛ وہ تمام دیندار لوگوں کو یم کے آستانے تک لے جاتے ہیں۔

Verse 26

विमानेन समारूढमप्सरोगणसेवितम्

نیک بندے کو آسمانی وِمان پر سوار کیا جاتا ہے، اور اپسراؤں کے گروہ اس کی خدمت و تعظیم کرتے ہیں۔

Verse 27

लिखितस्यानुरूपेण पापधर्मोद्भवस्य च । एतेषां किंकरा ये च तेषां संख्या न जायते

جیسا کہ اعمال کا لکھا ہوا حساب ہے اور ادھرم سے پیدا ہونے والی گناہ گار روش کے مطابق، ان کے عذاب کے کارندے ظاہر ہوتے ہیں—اتنے کہ ان کی گنتی نہیں ہو سکتی۔

Verse 28

अष्टोत्तरशतं तेषां व्याधीनां परिकल्पितम् । सहायार्थं यमेनात्र ज्वरयक्ष्मांतरस्थितम्

ان کے لیے ایک سو آٹھ بیماریاں مقرر کی گئی ہیں؛ اور یہاں بخاروں اور دق کے بیچ رکھ کر، وہ یم کے مددگار بن کر مقدر انجام تک پہنچاتے ہیں۔

Verse 29

ते गत्वा व्याधयः पूर्वं वशे कुर्वंति मानवम्

وہ بیماریاں پہلے جا کر انسان کو اپنے قابو میں کر لیتی ہیں۔

Verse 30

यमदूतास्ततो गत्वा नाभिमूलव्यवस्थितम् । वायुरूपं समादाय जनैः सर्वैरलक्षिताः

پھر یم کے دوت آگے بڑھتے ہیں اور ناف کی جڑ پر ٹھہر جاتے ہیں؛ ہوا کی صورت اختیار کر کے سب لوگوں کی نگاہ سے اوجھل رہتے ہیں۔

Verse 31

गच्छंति यममार्गेण देहं संस्थाप्य भूतले । षडशीतिसहस्राणि यममार्गः प्रकीर्तितः

وہ یم کے راستے سے آگے بڑھتے ہیں، جسم کو زمین پر رکھ چھوڑ کر۔ یم کا راستہ چھیاسی ہزار (فاصلوں کی اکائیوں) تک پھیلا ہوا بیان کیا گیا ہے۔

Verse 32

तत्र वैतरणीनाम नदी पूर्वं परिश्रुता । स्रोतोभ्यां सा महाभाग तत्र संस्था सदैव हि

وہاں ‘ویتَرَنی’ نامی ندی قدیم روایت سے خوب معروف ہے۔ اے خوش نصیب، وہ وہاں ہمیشہ قائم ہے، دو دھاروں میں بہتی ہوئی۔

Verse 33

तत्र शोणितमेकस्मिन्स्रोतस्यस्या वह त्यलम् । शस्त्राणि च सुतीक्ष्णानि तन्मध्ये भरतर्षभ

وہاں اس کی ایک دھارا میں خون بکثرت بہتا ہے؛ اور اس کے بیچ میں نہایت تیز دھار ہتھیار ہیں، اے بھارَتوں کے سردار۔

Verse 34

मृत्युकाले प्रयच्छंति ये धेनुं ब्राह्मणाय वै । तस्याः पुच्छं समाश्रित्य ते तरंति च तां नृप

جو لوگ موت کے وقت برہمن کو گائے کا دان کرتے ہیں، وہ اسی گائے کی دُم کو تھام کر اس (ویتَرَنی) کو پار کر جاتے ہیں، اے بادشاہ۔

Verse 35

स्वबाहुभिस्तथैवान्ये शतयोजनविस्तृतम् । द्वितीयं चैव तत्स्रोतो वैतरण्या व्यवस्थितम् । तस्यास्तत्सलिलस्रावि गम्यं धर्मवतां सदा

اور کچھ لوگ اسی طرح اپنے بازوؤں کی قوت سے پار اترتے ہیں۔ ویتَرَنی کی دوسری دھارا سو یوجن تک پھیلی ہوئی قائم ہے؛ اس کا بہتا ہوا پانی دھرم پر قائم رہنے والوں کے لیے ہمیشہ قابلِ عبور ہے۔

Verse 36

ये नरा गोप्रदातारो मृत्युकाले व्यवस्थिते । ते गोपुच्छं समाश्रित्य तां तरंति पृथूदकाम् । अन्ये स्वबाहुभिः कृत्वा गोप्रदानविवर्जिताः

جو لوگ گائے کا دان کرنے والے ہیں، جب موت کا وقت آ پہنچتا ہے تو وہ گائے کی دُم تھام کر وسیع آب والی (ویتَرَنی) کو پار کر لیتے ہیں۔ اور جو گودان سے محروم ہوں، انہیں اپنے ہی بازوؤں کے زور سے پار ہونا پڑتا ہے۔

Verse 37

गोप्रदानं प्रकर्तव्यं तस्माच्चैव विशेषतः । मृत्युकालेऽत्र संप्राप्ते य इच्छेद्गतिमात्मनः

پس گائے کا دان ضرور کرنا چاہیے—اور خاص طور پر اس شخص کو—جو جب موت کا وقت آ پہنچے تو اپنے لیے مبارک و نجات بخش گتی چاہتا ہو۔

Verse 38

तस्या अनन्तरं यांति पापमार्गेण पापिनः । धर्मिष्ठा धर्ममार्गेण विमानवरमाश्रिताः

اس کے فوراً بعد گناہگار گناہ کے راستے سے جاتے ہیں؛ مگر دیندار لوگ دھرم کے راستے سے، بہترین ویمانوں پر سوار ہو کر آگے بڑھتے ہیں۔

Verse 39

वैतरण्याः परं पारे पंचयोजनमायतम् । असिपत्रवनंनाम पापलोकस्य दुःखदम्

ویتَرَنی کے اُس پار دور، پانچ یوجن پھیلا ہوا ایک خطہ ہے جسے ‘اسیپتروَن’ (تلوار پتّوں کا جنگل) کہتے ہیں؛ یہ گناہگاروں کی دنیا کے لیے عذاب گاہ ہے۔

Verse 40

तत्र लोहमयान्येवासिपत्राणां शतानि च । यानि कृन्तंति मर्त्यानां शरीराणि समंततः

وہاں لوہے سے بنے تلوار جیسے پتّوں کے سینکڑوں ڈھیر ہیں، جو فانی انسانوں کے جسموں کو ہر طرف سے کاٹتے چلے جاتے ہیں۔

Verse 41

यैर्हृतं परवित्तं च कलत्रं च दुरात्मभिः । नव श्राद्धानि तेषां चेत्तस्मान्मुक्तिः प्रजायते

جن بدباطن لوگوں نے دوسرے کا مال، بلکہ دوسرے کی بیوی تک چھین لی—اگر اُن کے لیے نو شِرادھ کیے جائیں تو اُس عذاب سے رہائی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 42

तस्मात्परतरो ज्ञेयो विख्यातः कूटशाल्मलिः । अधोमुखाः प्रलंबंते तस्मिन्कंटकसंकुले

اس سے آگے ایک اور زیادہ ہولناک مقام معروف ہے—مشہور ‘کُوٹ شالمَلی’—جہاں وہ کانٹوں کے جھاڑ میں سر کے بل الٹے لٹکے رہتے ہیں۔

Verse 43

अधस्ताद्वह्निना चैव दह्यमाना दिवानिशम् । विश्वासघातका ये च सर्वदैव सुनिर्दयाः । तस्मान्मुक्तिं प्रयांति स्म श्राद्धे ह्येकादशे कृते

نیچے کی آگ سے دن رات جلائے جاتے ہیں وہ لوگ جو اعتماد میں خیانت کرتے ہیں—ہمیشہ سخت دل اور بے رحم۔ مگر کہا گیا ہے کہ جب گیارھواں شِرادھ کیا جائے تو وہ رہائی پا لیتے ہیں۔

Verse 44

यंत्रात्मकस्ततः प्रोक्तो नरको दारुणाकृतिः । ब्रह्मघ्नास्तत्र पीड्यंते ये चाऽन्ये पापकर्मिणः

پھر ایک نہایت ہولناک صورت والا دوزخ بیان کیا گیا ہے جسے ‘یَنتراَتمک’ کہا جاتا ہے۔ وہاں برہمن کے قاتل اور دوسرے گناہگار بھی سخت عذاب میں مبتلا کیے جاتے ہیں۔

Verse 45

श्राद्धेन द्वादशोत्थेन तेभ्यो दत्तेन पार्थिव । तस्मान्मुक्तिं प्रगच्छन्ति यन्त्राख्यनरकात्स्फुटम्

اے راجا! بارھویں شِرادھ کے ذریعے اُن کے نام دیا گیا نذرانہ انہیں ‘یَنترا’ نامی دوزخ سے صاف طور پر رہائی دلا دیتا ہے۔

Verse 46

ततो लोहसमाः स्तंभा ज्वलमाना व्यवस्थिताः । आलिंगंति च तान्सर्वान्परदाररताश्च ये

پھر لوہے جیسے دہکتے ہوئے ستون کھڑے ہو جاتے ہیں؛ اور جو لوگ پرائی عورت کی رغبت میں مبتلا ہوں، اُن سب کو وہ ستون جکڑ لیتے ہیں۔

Verse 47

मासिकोत्थे कृते श्राद्धे तेभ्यो मुक्तिमवाप्नुयुः

اگر ماہانہ شرادھ شاستری ودھی کے مطابق ادا کیا جائے تو وہ جیو اُس حالت سے نجات پا لیتے ہیں۔

Verse 48

लोहदंष्ट्रास्ततो रौद्राः सारमेया व्यवस्थिताः । भक्षयंति च ते पापान्पृष्ठमांसा शिनो नरान् । त्रैपक्षिके कृते श्राद्धे तेभ्यो मुक्तिमवाप्नुयुः

پھر لوہے کے دانتوں والے ہولناک کتے تیار کھڑے ہوتے ہیں؛ وہ گناہگاروں کو چیر پھاڑ کر کھاتے ہیں اور اُن کی پیٹھ کا گوشت نوچتے ہیں۔ جب تری پکشک شرادھ کیا جائے تو اُنہیں اس عذاب سے نجات ملتی ہے۔

Verse 49

लोहचंचुमयाः काकाः संस्थितास्तदनंतरम् । सरागैर्लोचेनैर्यैश्च ईक्षिताः पर योषितः

اس کے فوراً بعد لوہے جیسی چونچ والے کوّے کھڑے ہوتے ہیں؛ جن کی آنکھیں شہوت سے بھر گئی تھیں اور جو پرائی عورتوں کو تاکتے تھے، اُن کے لیے یہی کوّے عذاب دینے والے بن کر سامنے آتے ہیں۔

Verse 50

तेषां नेत्राणि ते घ्नंति भूयो जातानि भूरिशः । द्विमासिकं च यच्छ्राद्धं तेन मुक्तिः प्रजायते

وہ اُن کی آنکھوں کو بار بار مار کر نیست و نابود کرتے ہیں، کیونکہ وہ پھر پھر بن جاتی ہیں۔ دوماہی شرادھ ادا کرنے سے اُن کے لیے نجات پیدا ہوتی ہے۔

Verse 51

ततः शाल्मलिकूटस्तु तथान्ये लोहकण्टकाः । तेषां मध्येन नीयंते पैशुन्यनिरता नराः । त्रिमासिकं तु यच्छ्राद्धं तेन मुक्तिः प्रजायते

پھر شالملی پہاڑی اور لوہے کے کانٹوں والی جگہیں آتی ہیں۔ چغلی کرنے والے لوگوں کو ان کے درمیان سے لے جایا جاتا ہے۔ سہ ماہی شرادھ کرنے سے ان کی نجات ہوتی ہے۔

Verse 52

रौरवोऽथ सुविख्यातो दारुणो नरको महान् । ब्रह्मघ्नानां समादिष्टः स महाक्लेशकारकः

اس کے بعد مشہور رورو جہنم ہے، جو بہت خوفناک ہے۔ یہ برہمنوں کے قاتلوں کے لیے مخصوص ہے اور انتہائی تکلیف دہ ہے۔

Verse 53

छिद्यंते विविधैः शस्त्रैस्तत्रस्था ये मुहुर्मुहुः । चतुर्मासिकश्राद्धेन मुक्तिस्तेषां प्रजायते

وہاں رہنے والوں کو مختلف ہتھیاروں سے بار بار کاٹا جاتا ہے۔ چار ماہ کے شرادھ سے ان کی نجات ہوتی ہے۔

Verse 54

अपरस्तु समाख्यातः क्षारोदस्तु सुदारुणः । कृतघ्नानां समादिष्टः सदैव बहुवेदनः

ایک اور جہنم شارود بتائی گئی ہے، جو بہت خوفناک ہے۔ یہ ناشکروں کے لیے مخصوص ہے اور ہمیشہ بہت تکلیف دہ ہے۔

Verse 55

अधोमुखा ऊर्ध्व पादाः पीड्यंते यत्र लंबिताः । पञ्चमासिकदानेन मुक्तिस्तेषां प्रजायते

وہاں وہ سر نیچے اور پاؤں اوپر کر کے لٹکتے ہوئے عذاب پاتے ہیں۔ پانچ ماہ کے دان (خیرات) سے ان کی نجات ہوتی ہے۔

Verse 56

कुम्भीपाकस्ततो ज्ञेयो नरको दारुणाकृतिः । तैलेन क्षिप्यमाणास्तु यत्र दण्डाभिसंधिताः । दृश्यंते जनहंतारो बालहंतार एव च

اس کے بعد کمبھی پاک دوزخ کو جاننا چاہیے، جو خوفناک شکل والا ہے، جہاں لوگوں اور بچوں کے قاتلوں کو کھولتے ہوئے تیل میں ڈالا جاتا ہے۔

Verse 57

पतंति नरके रौद्रे नरा विश्वासघातकाः । षण्मासिकप्रदानेन मुच्यंते तत्र संकटात्

جو لوگ اعتماد کو ٹھیس پہنچاتے ہیں وہ رودر نامی خوفناک دوزخ میں گرتے ہیں۔ چھ ماہ کے دان (خیرات) سے وہ وہاں اس مصیبت سے نجات پاتے ہیں۔

Verse 58

सर्पवृश्चिकसंयुक्तस्तथाऽन्यो नरकः श्रुतः । तत्र ये दांभिका लोके ते गच्छन्ति नराधमाः । सप्तमासिकदानेन तेषां मुक्तिः प्रजायते

ایک اور دوزخ کا ذکر ہے جو سانپوں اور بچھوؤں سے بھرا ہوا ہے۔ دنیا میں جو ریاکار ہیں، وہ کمینے لوگ وہاں جاتے ہیں۔ سات ماہ کے دان سے ان کی نجات ہوتی ہے۔

Verse 59

तथा संवर्तकोनाम नरकोऽन्यः प्रकीर्तितः । वेदविप्लावकाः साधुनिंदकाश्च दुरात्मकाः

اسی طرح، سنورتک نامی ایک اور دوزخ بیان کیا گیا ہے۔ وہ بدروحیں جو ویدوں کی مخالفت کرتی ہیں اور نیک لوگوں کی برائی کرتی ہیں، وہاں جاتی ہیں۔

Verse 60

उत्पाट्यते ततो जिह्वा सन्दंशैर्व ह्निसम्भवैः । स्वकार्ये येऽनृतं ब्रूयुस्तद्गात्रं खाद्यते श्वभिः

وہاں آگ سے بنے چمٹوں سے ان کی زبان کھینچ لی جاتی ہے۔ جو اپنے مقصد کے لیے جھوٹ بولتے ہیں، ان کے جسم کتوں کے ذریعے کھائے جاتے ہیں۔

Verse 61

परार्थेऽपि च ये ब्रूयुस्तेषां गात्राणि कृत्स्नशः । अष्टमासिकदानेन तेषां मुक्तिः प्रजायते

اور جو لوگ دوسرے کے فائدے کے لیے بھی جھوٹ بولتے ہیں، اُن کے اعضا سراسر مبتلائے عذاب ہوتے ہیں۔ آٹھ ماہانہ دان (اَشٹماسِک دان) سے اُن کی نجات پیدا ہوتی ہے۔

Verse 62

अग्निकूटो महाप्लावो दारुणो नरको महान् । तत्र ते यांति वै मूढाः कूटसाक्ष्यिप्रदा नराः

اگنی کُوٹ اور مہا پْلاو—یہ نہایت ہولناک اور وسیع عظیم دوزخ ہے۔ جھوٹی گواہی دینے والے گمراہ انسان اسی میں جا پڑتے ہیں۔

Verse 63

तत्रस्था यातनां रौद्रां सहं तेऽतीव दुःखिताः । नवमासिकदानं च तेषामाह्लादनं परम्

وہاں رہ کر وہ سخت و ہیبت ناک عذاب سہتے ہیں اور نہایت رنجیدہ رہتے ہیں۔ اُن کے لیے نو ماہانہ دان (نَوماسِک دان) اعلیٰ ترین تسکین بن جاتا ہے۔

Verse 64

ततो लोहमयैः कीलैः संचितोऽन्यः समंततः । तत्र चाग्निप्रदातारः स्त्रीणां हन्तार एव च

پھر ایک اور (دوزخ) ہے جو ہر طرف لوہے کی کیلوں سے بھرا ہوا ہے۔ وہاں وہ لوگ جاتے ہیں جو آگ لگاتے ہیں اور وہ بھی جو عورتوں کے قاتل ہیں۔

Verse 66

ततोंऽगारमयैः पुंजैरावृताभूः समंततः । स्वामिद्रोहरतास्तत्र भ्राम्यंते सर्वतो दिशः

پھر زمین ہر طرف دہکتے انگاروں کے ڈھیروں سے ڈھکی ہوتی ہے۔ وہاں آقا سے غداری میں لگے ہوئے لوگ ہر سمت بھٹکتے پھرتے ہیں۔

Verse 67

एकादशोद्भवं दानं तत्र मुक्त्यै प्रजायते । संतप्तसिकतापूर्णो नरको दारुणाकृतिः

وہاں نجات کے لیے ‘ایکادش’ ماہ سے وابستہ دان کا اُبھَرنا کہا گیا ہے۔ اور وہاں دہکتی ریت سے بھرا ہوا، ہولناک صورت والا دوزخ بھی ہے۔

Verse 68

स्वामिनं चागतं दृष्ट्वा पलायनपरायणाः । ये भवन्ति नरास्तत्र पच्यंते तेऽपि दुःखिताः । तेषां द्वादशमासीयं श्राद्धं चैवोपतिष्ठति

جو لوگ اپنے آقا کو آتا دیکھ کر بھاگنے ہی کو مقصد بنا لیتے ہیں، وہ وہاں دکھ میں ‘پکائے’ جاتے ہیں—رنجیدہ اور بے قرار۔ ان کے لیے بارہ ماہ والا، یعنی سالانہ شرادھ بھی لازم ٹھہرتا ہے۔

Verse 69

यत्किंचिद्दीयते तोयमन्नं वा वत्सरांतरे । प्रभुंजते च तन्मार्गे प्रदत्तं निजबान्धवैः

سال کے دوران جو بھی پانی یا کھانا پیش کیا جاتا ہے، وہ راستے میں اسی کو تناول کرتے ہیں—جو ان کے اپنے رشتہ داروں نے نذر کیا ہوتا ہے۔

Verse 70

ततः संवत्सरादूर्ध्वं निजकर्मसमुद्भवम् । शुभाशुभं प्रपद्यंते धर्मराजसमीपगाः

پھر ایک سال گزرنے کے بعد، دھرم راج کے قریب پہنچنے والے وہ لوگ اپنے ہی اعمال سے پیدا ہونے والے نیک یا بد پھل کو پا لیتے ہیں۔

Verse 71

एवं पंचदशैतानि संसेव्य नरकाणि ते । प्राप्नुवंति ततो जन्म मर्त्यलोके पुनर्नराः

یوں وہ پندرہ دوزخوں کا بھوگ بھگت کر، پھر انسان مرَتیہ لوک میں دوبارہ جنم پاتے ہیں۔

Verse 72

प्राप्नुवंति विदेशे च जन्म ये हेतुवादकाः । नित्यं तर्पणदानेन तेषां तृप्तिः प्रजायते

جو لوگ ہیٹووادین (بحثی عقل پرست) ہیں وہ پردیس میں جنم پاتے ہیں؛ مگر روزانہ ترپن-دان کی نذر سے اُن کے پِتروں کو تسکین حاصل ہوتی ہے۔

Verse 73

स्वामिद्रोहरता ये च कुराज्ये जन्म चाप्नुयुः । हंतकारप्रदानेन तेषां तृप्तिः प्रजायते

جو اپنے آقا سے غداری میں لذت پاتے ہیں اور بدانتظامی والی حکومت میں جنم لیتے ہیں—ہَمتکار نامی نذر پیش کرنے سے اُن کو تسکین حاصل ہوتی ہے۔

Verse 74

अदत्त्वा ये नरोऽश्नंति पितृदेवद्विजातिषु । दुर्भिक्षे जन्म तेषां तु तेन पापेन जायते

جو لوگ پِتروں، دیوتاؤں اور دْوِجوں کو پہلے حصہ دیے بغیر کھاتے ہیں—اسی گناہ کے سبب اُن کی پیدائش قحط و تنگی میں ہوتی ہے۔

Verse 76

ये प्रकुर्वंति दम्पत्योर्भेदं वै सानुरागयोः । परस्परमसत्यानि तेषां भार्याऽसती भवेत्

جو لوگ محبت والے میاں بیوی کے درمیان پھوٹ ڈالتے ہیں اور ایک دوسرے کے خلاف جھوٹ بلواتے ہیں—ایسے مرد کی بیوی بدچلن ہو جاتی ہے۔

Verse 77

एकस्मिन्वचने प्रोक्ते दश ब्रूते क्रुधान्विता । विरूपा भ्रममाणा च सर्वलोकविगर्हिता । कन्यादानफलैस्तेषां तत्रासां च सुखं भवेत्

ایک بات کہو تو وہ غصّے میں دس باتیں کہتی ہے؛ بدصورت، آوارہ گرد اور سب لوگوں کی ملامت زدہ۔ پھر بھی کنیادان کے پُنّیہ سے اُن کو—اور اُن عورتوں کو بھی—وہاں سکھ نصیب ہوتا ہے۔

Verse 78

कन्यकादानविघ्नं हि विक्रयं वा करोति यः । स कन्याः केवलाः सूते न पुत्रं केवलं क्वचित्

جو شخص کنیا دان میں رکاوٹ ڈالے یا اس کی ‘بیع’ کرے، وہ صرف بیٹیاں ہی پیدا کرتا ہے؛ اسے کبھی بیٹا نہیں ملتا۔

Verse 79

जायंते ताश्च बंधक्यो विधवा दुर्भगास्तथा । कन्यादानफल प्राप्त्या तासां सौख्यं प्रजायते

وہ لڑکیاں قید و بند میں جکڑی ہوئی عورتیں، بیوائیں اور بدقسمت بن کر پیدا ہوتی ہیں؛ مگر کنیا دان کے ثواب کے حصول سے ان کے لیے خوشی جنم لیتی ہے۔

Verse 80

यैर्हृतानि च रत्नानि तथा शास्त्रांतराणि च । ते दरिद्राः प्रजायंते मूकाः खंजा विचक्षुषः । तेषां शास्त्र प्रदानेन इह सौख्यं प्रजायते

جن لوگوں نے جواہرات اور مقدس علم کی کتابیں چرائی ہیں، وہ مفلس، گونگے، لنگڑے اور کم نظر ہو کر پیدا ہوتے ہیں؛ شاستروں کے دان سے اسی دنیا میں ان کے لیے خوشی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 81

एते तु नरकाः प्रोक्ता मर्त्यलोकसमुद्भवाः । एतैर्विज्ञायते सर्वं कृतं कर्म शुभाशुभम्

یہ دوزخیں اسی مرتیہ لوک (انسانی دنیا) سے پیدا ہونے والی بتائی گئی ہیں؛ انہی کے ذریعے ہر کیا ہوا عمل—نیک ہو یا بد—اپنے حقیقی انجام سمیت ظاہر ہو جاتا ہے۔

Verse 82

तीर्थयात्राफलैस्तस्य ततः शुद्धिः प्रजायते

پھر تیرتھ یاترا کے پھل سے اس کے لیے پاکیزگی پیدا ہوتی ہے۔

Verse 83

भीष्म उवाच । एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोस्मि नराधिप । एकविंशत्प्रमाणं च नरकाणां यथा स्थितम्

بھیشم نے کہا: اے مردوں کے فرمانروا! جو کچھ تم نے پوچھا تھا وہ سب میں نے بیان کر دیا—اکیس دوزخوں کی مقدار اور جیسی وہ قائم ہیں ویسی ہی ان کی ترتیب۔

Verse 84

भूयश्च पृच्छ राजेंद्र संदेहो यो हृदि स्थितः

اے راجندر، پھر پوچھ لو؛ جو شک تمہارے دل میں قائم ہے، وہ جو بھی ہو۔

Verse 226

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागर खण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे भीष्मयुधिष्ठिरसंवादे तत्तद्दुरितप्राप्यैकविंशतिनरकयातनातन्निवारणोपायवर्णनंनाम षड्विंशत्युत्तरद्विशत तमोऽध्यायः

یوں مقدس شری سکانْد مہاپُران کی اکیاسی ہزار شلوکوں والی سنہتا کے چھٹے ناگر کھنڈ میں، ہاٹکیشور کْشیتْر ماہاتمیہ کے ضمن میں، شرادھّ کلپ میں، بھیشم اور یدھشٹھِر کے مکالمے کے اندر، باب ۲۲۶ اختتام کو پہنچا—جس کا عنوان ہے: “مختلف گناہوں سے حاصل ہونے والی اکیس دوزخوں کی اذیتوں کی توصیف اور ان سے بچاؤ کے طریقے۔”

Verse 685

तत्र धावंति दुःखार्तास्ताड्यमानाश्च किंकरैः । दशमासिकजं दानं तत्र तेषां प्रमुक्तये

وہاں وہ دکھ سے بے قرار دوڑتے پھرتے ہیں اور سزا کے کارندے انہیں مارتے ہیں۔ وہاں سے ان کی رہائی کے لیے دسویں مہینے کے ورت/انُشٹھان سے وابستہ دان کو نجات کا وسیلہ بتایا گیا ہے۔

Verse 758

क्षयाहे श्राद्धसंप्राप्तौ तत स्तृप्तिः प्रजायते

جب کْشَیَہ کے دن شرادھ ادا کیا جاتا ہے تو مستحقین کے لیے تسکین اور سیرابی پیدا ہوتی ہے۔