शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti

Verse 1

मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः

مُنِیوں نے کہا: یہ سارا جگت رچ کر اور پھر اسے سمیٹ کر، پرمیشور اپنی ہی خودمختار آگیا سے اعلیٰ ترین دیویہ لیلا کیسے کرتا ہے؟

Verse 2

किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा

سب سے پہلے کیا پیدا ہوا؟ کس کے ذریعے یہ سارا عالم پھیلا ہوا ہے؟ اور پھر کس کے وسیع بطن میں یہ سب دوبارہ نگل لیا جاتا ہے؟

Verse 3

वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः

وایو نے کہا: سب سے پہلے شکتی ظاہر ہوئی، جو شانتی کے اعلیٰ مقام سے بھی ماورا ہے۔ پھر اسی سے مایا، پھر اَویَکت پیدا ہوا—شکتی سے یُکت پرَبھو شیو سے۔

Verse 4

शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः

شکتی سے شانتی سے ماورا مقام پیدا ہوتا ہے؛ پھر شانتی-پد کے مرتب چڑھاؤ سے ودیا-پد حاصل ہوتا ہے۔ اسی ودیا-پد سے ‘پرتِشٹھا’ نامی پد کا ظہور ہوتا ہے۔

Verse 5

निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता

پرتِشٹھا-پد سے ترتیب وار ‘نِوِرتّی’ نامی پد پیدا ہوا۔ یوں اختصار سے کہا گیا کہ یہ سृष्टی ایشور کی تحریک اور حکمرانی کے تحت جاری ہے۔

Verse 6

आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते

آنوُلوم ترتیب سے اِن کی نمود ہوتی ہے اور پرتیلوم ترتیب سے اِن کا لَے؛ اس پانچ-پدیہ اُپدیش سے برتر سَرِشٹا کو سمجھنا چاہیے۔

Verse 7

कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्

پس یہ سارا جہان پانچ کَلاؤں سے محیط ہے؛ اور جو اَویَکت سبب ہے وہ آتما—انترْیامی پرَبھو—کے ذریعے قائم اور کارفرما ہے۔

Verse 8

महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः

یہ بات تسلیم ہے کہ مہت وغیرہ سے لے کر خاص عناصر تک تخلیق کا ارتقا ہوتا ہے؛ مگر وہاں بھی حقیقی کرتَرتْو نہ اَویَکت (پرکرتی) کا ہے نہ آتما کا۔

Verse 9

अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्

چونکہ پرکرتی بےجان ہے اور بندھا ہوا پُرُش بھی حقیقی معرفت سے خالی ہے، اس لیے پرادھان سے لے کر ذرّات تک جو کچھ ہے وہ اپنی ذات میں اَچیتن ہی سمجھا جائے۔

Verse 10

तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः

یہ (منظم) جہان خود مشاہدہ میں آتا ہے کہ کسی فاعل کا بنایا ہوا ہے؛ عقل مند سبب کے بغیر یہ قائم نہیں ہو سکتا۔ کیونکہ کائنات اجزاء پر مشتمل ایک اثر ہے، اس لیے وہ بنانے والے کی محتاج ہے۔

Verse 11

तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः

پس وہ قادر اور کامل طور پر خودمختار ہے—تمام قوتوں کا مالک اور سب کچھ جاننے والا۔ یہ پروردگار بےآغاز و بےانجام ہے اور عظیم آئشوریہ سے متصف ہے۔

Verse 12

स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः

وہی اکیلا کائنات کا خالق ہے—مہادیو، مہیشور۔ وہی سب کا پالنے والا اور سب کو سمیٹ کر واپس لینے والا بھی ہے؛ اس لیے وہ سب سے جدا، بےمثال ہے۔

Verse 13

परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते

پرادھان کی تبدیلی اور پُرُش کی سرگرمی—یہ سب کچھ صرف ستیہ ورت (شیو) کے حکم و نظام کے تحت ہی جاری ہے۔

Verse 14

इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः

یہ ابدی استقامت نیک لوگوں کے دلوں میں ہمیشہ قائم رہتی ہے۔ مگر کم فہم آدمی اس حق کے موقف کا سہارا لے کر نہیں چلتا۔

Verse 15

यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्

تخلیق کے آغاز سے لے کر مہاپرلَے تک جتنا زمانہ ہے، اتنے ہی عرصے تک کُل کائناتی چکر جاری رہتا ہے—یہ برہما کے سو خزانی برسوں کے برابر ہے۔

Verse 16

परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते

غیر مُظہر پیدائش والے برہما کی عمر کو ‘پرَم’ کہا گیا ہے۔ اس زمانہ پیمائش میں جو حصہ ‘پَرا’ کہلاتا ہے اور اس کا نصف—اسی کو ‘پراردھ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 17

परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति

دو پراردھ کے زمانے کے اختتام پر، جب پرلَے آ پہنچتا ہے، تو اَویَکت اپنے ہی اثرات و کارنامۂ کائنات کو اپنے اندر سمیٹ کر اپنے آتما میں قائم رہتا ہے۔

Verse 18

आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ

جب اَویَکت آتما میں قائم ہو اور تمام تغیرات سمیٹ لیے جائیں، تو ظاہری مشابہت کے سبب پرَधान اور پُرُش—دونوں گویا اسی حالت میں قائم و مستقر رہتے ہیں۔

Verse 19

तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्

تمس اور ستو—یہ دونوں گُن توازن میں قائم رہتے ہیں۔ بے اضطراب اور ازلی، وہ ایک دوسرے میں تانے بانے کی طرح اوت پروت ہوتے ہیں۔

Verse 20

गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन

پھر اس گُن-سامیہ کی حالت میں—جہاں کوئی امتیاز نہ تھا اور تمس کا غلبہ تھا—جہاں ہوائیں بھی ساکن تھیں اور سب کچھ ایک غیر منقسم پھیلاؤ تھا—کچھ بھی معلوم نہ ہو سکا۔

Verse 21

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

جب یہ جہان ابھی غیر ظاہر اور نامعلوم تھا، تب صرف ایک مہیشور ہی موجود تھا۔ پھر پوری رات پرم ماہیشوری حقیقت کی عبادت کرکے آگے الٰہی ظہور ہوا۔

Verse 22

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

صبح کے وقت مہادیو نے اپنی مایا-یوگ کی قوت سے پرادھان اور پُرُش دونوں میں داخل ہو کر انہیں جنبش دے کر سرگرم کیا۔

Verse 23

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

پھر تمام موجودات کے ظہور و فنا کے سبب کے طور پر، اَویَکت سے تخلیق پرمیشٹھِنِ اعلیٰ کی فرمان سے دوبارہ جاری ہوئی۔

Verse 24

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

اس کائنات سے ماورا اُس پروردگار کو سلام ہو، جس کا عجیب و برتر ہوتا ہوا ارادہ سب کو محیط ہے۔ اُس کی قدرت کے ایک ہی جز میں ساری ہستی مکمل ہو جاتی ہے۔ راہ کے عارف اسے خودی (آتما) اور ادھْوپتی کہتے ہیں—جو تمام جہانوں سے ممتاز و برتر ہے۔