अग्नीषोमात्मकविश्ववर्णनम् / The Universe as Agni–Soma (Fire and Nectar)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । देवीं समादधानेन देवेनेदं किमीरितम् । अग्निषोमात्मकं विश्वं वागर्थात्मकमित्यपि

رِشیوں نے کہا—جب دیوی کی پرتِشٹھا ہو رہی تھی تو دیو نے کیا ارشاد فرمایا؟ کیا یہ کہ سارا جگت اگنی‑سوم سوروپ ہے اور وانی و اَرتھ سوروپ بھی؟

Verse 2

आज्ञैकसारमैश्वर्यमाज्ञा त्वमिति चोदितम् । तदिदं श्रोतुमिच्छामो यथावदनुपूर्वशः

آپ نے فرمایا کہ ربّانی اقتدار کا جوہر صرف ‘حکم’ ہے، اور یہ بھی کہ ‘تم ہی وہ حکم ہو’۔ لہٰذا ہم اسے درست طور پر، واضح اور ترتیب کے ساتھ سننا چاہتے ہیں۔

Verse 3

वायुरुवाच । अग्निरित्युच्यते रौद्री घोरा या तैजसी तनुः । सोमः शाक्तो ऽमृतमयः शक्तेः शान्तिकरी तनुः

وایو نے کہا—جو رَودری، ہولناک اور تَیجسمی تن ہے اسے ‘اگنی’ کہا جاتا ہے۔ اور ‘سوم’ شاکت، امرت مَی—شکتی کی شانتی کرنے والا تن ہے۔

Verse 4

अमृतं यत्प्रतिष्ठा सा तेजो विद्या कला स्वयम् । भूतसूक्ष्मेषु सर्वेषु त एव रसतेजसी

وہی بنیاد امریت (امر جوہر) ہے؛ وہی خود تجس، ودیا اور الٰہی کلا ہے۔ تمام بھوتوں کی لطیف حالتوں میں وہی رس اور تجس—دونوں صورتوں میں باطنی شکتی بن کر قائم رہتی ہے۔

Verse 5

द्विविधा तेजसो वृत्तिसूर्यात्मा चानलात्मिका । तथैव रसवृत्तिश्च सोमात्मा च जलात्मिका

تجس کے تत्त्व کی کارگزاری دو طرح کی ہے—ایک سورج-سروپ اور دوسری انل (شعلہ)-سروپ۔ اسی طرح رس کی کارگزاری بھی دو طرح کی ہے—ایک سوم-سروپ اور دوسری جل (آب)-سروپ۔

Verse 6

विद्युदादिमयन्तेजो मधुरादिमयो रसः । तेजोरसविभेदैस्तु धृतमेतच्चराचरम्

تجس بجلی وغیرہ کی صورتوں سے مرکب ہے اور رس مٹھاس وغیرہ کے ذائقوں سے۔ تجس اور رس کے امتیازات ہی سے یہ سارا چر و اَچر جگت قائم و برقرار ہے۔

Verse 7

अग्नेरमृतनिष्पत्तिरमृतेनाग्निरेधते । अत एव हि विक्रान्तमग्नीषोमं जगद्धितम्

اگنی سے امریت کی پیدائش ہوتی ہے اور اسی امریت سے اگنی پرورش پا کر بڑھتی ہے۔ اسی لیے اگنی اور سوم کا متحد اصول ‘اگنی‌شوم’ نہایت پرشکوہ و قوی ہے اور جگت کے لیے خیر و بھلائی کا سبب ہے۔

Verse 8

हविषे सस्यसम्पत्तिर्वृष्टिः सस्याभिवृद्धये । वृष्टेरेव हविस्तस्मादग्नीषोमधृतं जगत्

ہویس سے فصلوں کی خوشحالی ہوتی ہے؛ فصلوں کی بڑھوتری کے لیے بارش ہوتی ہے۔ اور بارش بھی ہویس ہی سے پیدا ہوتی ہے؛ اس لیے یہ جگت اگنی اور سوم سے قائم ہے۔

Verse 9

अग्निरूर्ध्वं ज्वलत्येष यावत्सौम्यं परामृतम् । यावदग्न्यास्पदं सौम्यममृतं च स्रवत्यधः

یہ آگ اوپر کی طرف بھڑکتی رہتی ہے جب تک سومیہ برتر امرت موجود رہے۔ اور جب تک وہ سومیہ امرت—جو آگ کے آسن پر ٹھہرا ہے—نیچے کی طرف ٹپکتا رہے۔

Verse 10

अत एव हि कालाग्निरधस्ताच्छक्तिरूर्ध्वतः । यावदादहनं चोर्ध्वमधश्चाप्लावनं भवेत्

اسی لیے کال آگنی نیچے ہے اور (الٰہی) شکتی اوپر۔ جب تک اوپر کی طرف دہن اور نیچے کی طرف سیلابی بہاؤ/غمر ہوتا رہے، تب تک یہ کائناتی نظم قائم رہتا ہے۔

Verse 11

आधारशक्त्यैव धृतः कालाग्निरयमूर्ध्वगः । तथैव निम्नगः सोमश्शिवशक्तिपदास्पदः

یہ اوپر کو جانے والی کالاغنی صرف آدھار-شکتی کے سہارے قائم ہے۔ اسی طرح نیچے کو بہنے والا سوم شیو-شکتی کا مقام و آسن ہے، جہاں شیو-شکتی تتّو قائم ہوتا ہے۔

Verse 12

शिवश्चोर्ध्वमधश्शक्तिरूर्ध्वं शक्तिरधः शिवः । तदित्थं शिवशक्तिभ्यान्नाव्याप्तमिह किञ्चन

اوپر شیو ہے اور نیچے شکتی؛ پھر اوپر شکتی ہے اور نیچے شیو۔ یوں یہاں کوئی چیز ایسی نہیں جو شیو اور شکتی سے غیر مُحاط ہو۔

Verse 13

असकृच्चाग्निना दग्धं जगद्यद्भस्मसात्कृतम् । अग्नेर्वीर्यमिदं चाहुस्तद्वीर्यं भस्म यत्ततः

وہ کہتے ہیں کہ بھسم ہی آگ کی قوتِ باطنی ہے؛ کیونکہ جگت بار بار آگ سے جل کر راکھ ہو جاتا ہے، اس لیے جو راکھ بنتی ہے وہی آگ کی طاقت کہلاتی ہے۔

Verse 14

यश्चेत्थं भस्मसद्भावं ज्ञात्वा स्नाति च भस्मना । अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैर्बद्धः पाशात्प्रमुच्यते

جو اس طرح بھسم کی حقیقی حقیقت جان کر بھسم سے غسل کرے اور “اگنی…” وغیرہ منتروں سے بندھا ہوا (ابھی منتریت ہو کر) بھسم لگائے، وہ پاش کے بندھن سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 15

अग्नेर्वीर्यं तु यद्भस्म सोमेनाप्लावितम्पुनः । अयोगयुक्त्या प्रकृतेरधिकाराय कल्पते

آگ کی قوتِ باطنی جو بھسم ہے، وہ اگرچہ سوم سے دوبارہ تر کی جائے، مگر یوگ کی پابندی کے بغیر لگائی جائے تو وہ صرف پرکرتی کے دائرۂ اختیار کے لیے موزوں رہتی ہے، اعلیٰ شَیو مقصد کے لیے نہیں۔

Verse 16

योगयुक्त्या तु तद्भस्म प्लाव्यमानं समन्ततः । शाक्तेनामृतवर्षेण चाधिकारान्निवर्तयेत्

یوگ کی یُکتی سے وہ مقدّس بھسم ہر طرف سے بھرپور طور پر سرایت کر کے، شکتی کی امرت-سی اندرونی بارش کے ذریعے دنیوی حقوق و دعووں سے بازگشت کر دے۔

Verse 17

अतो मृत्युंजयायेत्थममृतप्लावनं सदा । शिवशक्त्यमृतस्पर्शे लब्धं येन कुतो मृतिः

پس مِرتیونجَے ہونے کے لیے یہ ہمیشہ دستیاب ‘امرت-پلاون’ ہے؛ شیو شکتی کے امرت-سپَرش سے جسے یہ حاصل ہو، اس کے لیے موت کہاں سے پیدا ہو؟

Verse 18

यो वेद दहनं गुह्यं प्लावनं च यथोदितम् । अग्नीषोमपदं हित्वा न स भूयो ऽभिजायते

جو شاستر کے مطابق اس پوشیدہ ‘دہن’ اور ‘پلاون’ کو جان لے، اور اگنی-سوم سے بندھی حالت (کرماکانڈی دوئی) کو چھوڑ دے، وہ پھر دوبارہ پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 19

शिवाग्निना तनुं दग्ध्वा शक्तिसौम्या मृतेन यः । प्लावयेद्योगमार्गेण सो ऽमृतत्वाय कल्पते

جو شِو-اگنی میں دےہ-ابھیمان کو جلا دے، پھر یوگ کے راستے سے شکتی-روپ نرم و لطیف اَمِرت سے اسے بھر دے، وہ اَمِرتتو (موکش) کے لائق ہو جاتا ہے۔

Verse 20

हृदि कृत्वेममर्थं वै देवेन समुदाहृतम् । अग्नीषोमात्मकं विश्वं जगदित्यनुरूपतः

خداوند کے بیان کردہ اس معنی کو دل میں بٹھا کر، اس کے حقیقی مفہوم کے مطابق سمجھو کہ سارا وِشو—یہ چلتا پھرتا جگت—اگنی اور سوم کی فطرت رکھتا ہے۔