संहाररूप-प्रादुर्भावः (Manifestation of Śiva’s Saṃhāra-Form)
باب ۱۲ میں سنَتکُمار نندییشور سے رحم اور وضاحت کے ساتھ آئندہ واقعات بیان کرنے کی درخواست کرتے ہیں۔ پھر غضب اور بحران کے لمحے میں آسمان پر چھا جانے والی، ناقابلِ تسخیر اور ہیبت ناک روشنی ظاہر ہوتی ہے، جسے شَیو تَیج سے پیدا شدہ کہا گیا ہے۔ یہ نہ سورج کی روشنی ہے نہ آگ کی؛ نہ بجلی یا چاندنی کے مانند—بلکہ بتایا جاتا ہے کہ دوسری تمام روشنیاں شنکر میں جذب ہو جاتی ہیں۔ اس کے بعد دیوتاؤں کی مجلس میں جےکار اور مبارک نعرہ ہائے تحسین کے درمیان پرمیشور سنہار-روپ میں نمایاں ہوتے ہیں—ہزار بازو، جٹا دھاری، چندر شیکھر، خوفناک دانت، وجر جیسے ناخن، شعلہ بار ہیئت اور یُگانت کی گرج جیسی ہیبت۔ اس باب کی باطنی تعلیم یہ ہے کہ فنا بھی خداوند کا ہی روپ ہے؛ خوف کو شِو کی محافظانہ حاکمیت کے اظہار کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جہاں ہر تَیج اور ہر قوت ایک ہی ربّ کے تَیج کے تابع ہو جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । नन्दीश्वर महाप्राज्ञ विज्ञातन्तदनन्तरम् । ममोपरि कृपां कृत्वा प्रीत्या त्वन्तद्वदाधुना
سنت کمار نے کہا: اے نہایت دانا نندییشور! اس کے بعد جو کچھ ہوا اسے جان کر اب مجھ پر کرپا کرو اور محبت سے وہ بات مجھے بتاؤ۔
Verse 2
नन्दीश्वर उवाच । इत्युक्तो वीरभद्रेण नृसिंहः क्रोधविह्वलः । निनदन्ननु वेगेन तं ग्रहीतुम्प्रचक्रमे
نندیश्वर نے کہا—ویربھدر کے یوں کہنے پر غضب سے بے قرار نرسِمْہ زور سے دہاڑا اور اچانک تیزی سے اسے پکڑنے کے لیے لپکا۔
Verse 3
अत्रान्तरे महाघोरं प्रत्यक्षभयकारणम् । गगनव्यापि दुर्धर्षं शैवतेजस्समुद्भवम्
اسی اثنا میں ایک نہایت ہولناک جلوہ ظاہر ہوا—فوری خوف کا سبب؛ آسمان میں پھیلا ہوا، ناقابلِ مقابلہ، اور شَیوی تَیج سے پیدا شدہ۔
Verse 4
वीरभद्रस्य तद्रूमदृश्यन्तु ततः क्षणात् । तद्वै हिरण्मयं सौम्यं न सौरन्नाग्निसम्भवम्
پھر ایک ہی لمحے میں انہوں نے ویربھدر سے وابستہ وہ عجیب تَیج دیکھا۔ وہ سنہرا اور نرم تھا—نہ سورج کا، نہ آگ سے پیدا ہوا۔
Verse 5
न तडिच्चन्द्रसदृशमनौपम्यम्महेश्वरम् । तदा तेजांसि सर्वाणि तस्मिंल्लीनानि शंकरे
وہ بے مثال مہیشور کا تَیج نہ بجلی جیسا تھا نہ چاند جیسا؛ اس وقت تمام نور و ضیا اسی شنکر میں جذب ہو گئے۔
Verse 6
न तद्व्योम महत्तेजो व्यक्तान्तश्चाभवत्ततः । रुद्रसाधारणं चैव चिह्नितं विकृताकृति
پھر وہ وسیع آسمان عظیم تَیج سے بھر گیا، اور اسی سے ایک نمایاں حد—ایک معین صورت—پیدا ہوئی۔ وہ صرف رُدر ہی کی نسبت سے نشان زد تھی، اور عجیب و نادر ہیئت رکھتی تھی۔
Verse 7
ततस्संहाररूपेण सुव्यक्तं परमेश्वरः । पश्यतां सर्वदेवानां जयशब्दादिमंगलैः
پھر پرمیشور سنہار-روپ میں نہایت واضح طور پر ظاہر ہوئے؛ سب دیوتا دیکھتے رہے اور ‘جے’ وغیرہ کے مبارک نعروں سے فضا گونج اٹھی۔
Verse 8
सहस्रबाहुर्जटिलश्चन्द्रार्द्धकृतशेखरः । समृद्धोग्रशरीरेण पक्षाभ्याञ्चञ्चुना द्विजः
وہ ہزار بازوؤں والے، جٹادھاری اور سر پر نصف چاند کا شیکھر دھارے ہوئے ظاہر ہوئے؛ شاندار اور ہیبت ناک جسم کے ساتھ پروں اور چونچ والے ‘دویج’ یعنی پرندہ-روپ میں بھی جلوہ گر ہوئے۔
Verse 9
अतितीक्ष्णो महादंष्ट्रो वज्रतुल्यनखायुधः । कण्ठे कालो महाबाहुश्चतुष्पाद्वह्निसन्निभः
وہ نہایت تیز، بڑے دانتوں والے اور بجلی کی کڑک جیسے ناخنوں کو ہتھیار بنانے والے تھے؛ گلے پر کال (وقت/موت) کا نشان، وہ قوی بازو، چار پاؤں والے اور آگ کی مانند درخشاں تھے۔
Verse 10
युगान्तोद्यतजीमूतभीमगम्भीरनिस्वनः । महाकुपितकृत्याग्निव्यावृत्तनयनत्रयः
یُگ کے اختتام پر اٹھتے بادلوں کی گرج کی مانند اس کی آواز خوفناک اور گہری تھی؛ اور اس کی تین آنکھیں بھڑکتی اور گھومتی تھیں، گویا شدید غضب کی تباہی کی آگ بن گئی ہوں۔
Verse 11
स्पष्टदंष्ट्राधरोष्ठश्च हुंकारसंयुतो हरः । ईदृग्विधस्वरूपश्च ह्युग्र आविर्बभूव ह
ہر (شیو) کے دانت اور نچلا و اوپری ہونٹ صاف نمایاں تھے اور وہ گرجدار ‘ہُوں’کار کے ساتھ تھے؛ اسی طرح کے روپ میں وہ یقیناً اُگْر ہو کر ظاہر ہوئے۔
Verse 12
इति श्रीशिवमहापुराणे तृतीयायां शतरुद्रसंहितायां शरभावतारवर्णनं नाम द्वादशोऽध्यायः
یوں شری شِو مہاپُران کے تیسرے حصّے، شترُدر سنہتا میں ‘شَرَبھ اوتار کا ورنن’ نامی بارہواں ادھیائے سمાપ્ત ہوا۔
Verse 13
अथ विभ्रम्य पक्षाभ्यां नाभिपादान्विदारयन् । पादान्बबंध पुच्छेन बाहुभ्याम्बाहु मण्डलम्
پھر وہ دونوں پروں سے چکر کھاتا ہوا ناف سے پاؤں تک کے حصّے کو چیر پھاڑنے لگا۔ اس نے دُم سے پاؤں باندھ دیے اور بازوؤں سے حریف کے بازوؤں کے حلقے کو پکڑ کر سختی سے جکڑ لیا۔
Verse 14
भिन्दन्नुरसि बाहुभ्यान्निजग्राह हरो हरिम् । ततो जगाम गगनन्देवैस्सह महर्षिभिः
سینہ چاک کر کے ہَر نے اپنی بازوؤں سے ہَری کو مضبوطی سے پکڑ لیا۔ پھر دیوتاؤں اور مہارشیوں کے ساتھ وہ آسمان میں گامزن ہوا۔
Verse 15
सहसैवाभयाद्विष्णुं स हि श्येन इवोरगम् । उत्क्षिप्योत्क्षिप्य संगृह्य निपात्य च निपात्य च
اچانک خوف سے اس نے وشنو کو زور سے پکڑ لیا—جیسے باز سانپ کو دبوچ لیتا ہے۔ بار بار اٹھا کر، جکڑ کر، پھر پھر پٹخ دیتا رہا۔
Verse 16
उड्डीयोड्डीय भगवान्पक्षघातविमोहितम् । हरीं हरस्तं वृषभं विवेशानन्त ईश्वरः
بار بار جست لگاتے ہوئے بھگوان ہر—اننت پرمیشور—اُس ورشب میں داخل ہو گئے؛ پروں پر ضرب سے مبہوت ہو کر ہری ششدر رہ گیا۔
Verse 17
अनुयान्तं सुरास्सर्वे नमोवाक्येन तुष्टुवुः । प्रणेमुस्सादरं प्रीत्या ब्रह्माद्याश्च मुनीश्वराः
جب وہ آگے بڑھے تو سب دیوتاؤں نے کلماتِ نمسکار سے ان کی ستوتی کی؛ برہما وغیرہ مُنی اِشوروں نے بھی محبت اور ادب سے سجدۂ تعظیم کیا۔
Verse 18
नीयमानः परवशो दीनवक्त्रः कृताञ्जलिः । तुष्टाव परमेशानं हरिस्तं ललिताक्षरैः
لے جائے جاتے ہوئے، بےبس اور افسردہ چہرے کے ساتھ، ہاتھ باندھ کر ہری نے نرم و لطیف الفاظ میں اُس پرمیشان کی ثنا کی۔
Verse 19
नाम्नामष्टशतेनैव स्तुत्वा ताम्मृडमेव च । पुनश्च प्रार्थयामास नृसिंहः शरभेश्वरम्
آٹھ سو ناموں سے اسی مُڑ—خیر و کرم والے شیو—کی ستوتی کر کے، نرسِمھ نے پھر شربھ-روپ پرم پربھو شربھیشور سے التجا کی۔
Verse 20
यदायदा ममाज्ञेयं मतिस्स्याद्गर्वदूषिता । तदातदाऽपनेतव्या त्वयैव परमेश्वर
جب جب میری سمجھ پر جہالت کا پردہ پڑ جائے اور میرا دل غرور سے آلودہ ہو، تب تب، اے پرمیشور، اسی فریب کو صرف آپ ہی دور فرمائیں۔
Verse 21
नन्दीश्वर उवाच । एवं विज्ञापयन्प्रीत्या शङ्करं नरकेसरी । नत्वाऽशक्तोऽभवद्विष्णु जीवितान्त पराजितः
نندیश्वर نے کہا—یوں محبت سے شنکر سے عرض کرکے نرکیشری نے سجدۂ تعظیم کیا۔ تب وِشنو بے قوت ہو گیا، گویا جان کی انتہا تک مغلوب ہو چکا ہو۔
Verse 22
तद्वक्त्रं शेषगात्रान्तं कृत्वा सर्वस्वविग्रहम् । शक्तियुक्तं तदीयांगं वीरभद्रः क्षणात्ततः
پھر ویر بھدر نے ایک ہی لمحے میں اُس سر کو باقی اعضا کے ساتھ جوڑ کر مکمل پیکر بنا دیا، اور اسی بدن کو الٰہی شکتی سے شکتی یُکت کر دیا۔
Verse 23
नन्दीश्वर उवाच । अथ ब्रह्मादयो देवाश्शारभं रूपमास्थितम् । तुष्टुवुः शंकरं देवं सर्वलोकैकशंकरम्
نندیश्वर نے کہا—پھر برہما وغیرہ دیوتاؤں نے شارَبھ کا روپ دھار کر، سب لوکوں کے واحد خیرخواہ دیو شنکر کی ستوتی کی۔
Verse 24
देवा ऊचुः । ब्रह्मविष्ण्विन्द्रचन्द्रादिसुराः सर्वे महर्षयः । दितिजाद्याः सम्प्रसूतास्त्वत्तस्सर्वे महेश्वर
دیوتاؤں نے کہا—اے مہیشور! برہما، وِشنو، اندر، چندر وغیرہ سب دیوتا، تمام مہارشی، اور دِتی سے پیدا ہونے والی قومیں وغیرہ—یہ سب صرف آپ ہی سے پیدا ہوئے ہیں۔
Verse 25
ब्रह्मविष्णुमहेन्द्राश्च सूर्याद्यानसुरान्सुराम् । त्वं वै सृजसि पास्यत्सि त्वमेव सकलेश्वरः
آپ ہی برہما، وِشنو، مہندر اور سورج وغیرہ دیوتاؤں کو، نیز اسوروں اور سُروں کو پیدا کرتے ہیں۔ آپ ہی سೃजन اور پرورش کرتے ہیں؛ حقیقتاً آپ ہی سکل ایشور ہیں۔
Verse 26
यतो हरसि संसारं हर इत्युच्यते बुधैः । निगृहीतो हरिर्यस्माद्धर इत्युच्यते बुधैः
کیونکہ آپ سنسار کے بندھن کو ہَر لیتے ہیں، اس لیے دانا لوگ آپ کو “ہَر” کہتے ہیں۔ اور چونکہ وہی ہری بھی آپ کے قبضۂ قدرت میں مقید و مُنضبط ہے، اس لیے بھی اہلِ دانش آپ کو پھر “ہَر” کہتے ہیں۔
Verse 27
यतो बिभर्षि सकलं विभज्य तनुमष्टधा । अतोऽस्मान्पाहि भगवन् सुरादानैरभीप्सितैः
چونکہ آپ اپنی ہی تن کو آٹھ صورتوں میں تقسیم کرکے سارے جگت کو سنبھالتے ہیں، اس لیے اے بھگوان! دیوتاؤں کے بھی مطلوبہ عطیات اور ورदानوں سے ہماری حفاظت فرمائیے۔
Verse 28
त्वं महापुरुषः शम्भुः सर्वेशस्सुरनायकः । निःस्वात्मा निर्विकारात्मा परब्रह्म सतां गतिः
آپ مہاپُرش شَمبھو ہیں—سب کے ایشور اور دیوتاؤں کے پیشوا۔ آپ اَہنکار سے پاک، تغیّر سے منزّہ آتما ہیں؛ آپ پرَب्रह्म ہیں اور صالحین کی آخری پناہ و منزل ہیں۔
Verse 29
दीनबन्धुर्दया सिन्धुऽरद्भुतोतिः परात्मदृक् । प्राज्ञो विराट्विभुस्सत्यः सच्चिदानन्दलक्षणः
وہ دِینوں کا بندھو اور بےسہاروں کی پناہ ہے؛ رحمت کا سمندر، جس کی تجلّی عجیب و غریب ہے۔ وہ پرماتما کا بینا، دانا—ویرات صورت، ہمہ گیر اور عینِ حق ہے؛ جس کی حقیقت سچّدانند ہے۔
Verse 30
नन्दीश्वर उवाच । इत्याकर्ण्य वचः शम्भुर्देवानां परमेश्वरः । उवाच तान् सुरान्देवमहर्षींश्च पुरातनान्
نندی ایشور نے کہا—یوں وہ کلمات سن کر، دیوتاؤں کے پرمیشور شَمبھو نے اُن دیوتاؤں اور قدیم دیو-مہارشیوں سے خطاب کیا۔
Verse 31
यथा जलं जले क्षिप्तं क्षीरे क्षीरं घृते घृतम् । एक एव तदा विष्णुः शिवे लीनो न चान्यथा
جیسے پانی میں پانی، دودھ میں دودھ اور گھی میں گھی ڈالنے سے سب ایک ہو جاتے ہیں، ویسے ہی اُس وقت صرف وشنو شیو میں لَین ہو گیا— اس کے سوا نہیں۔
Verse 32
एको विष्णुर्नृसिंहात्मा सदर्पश्च महाबलः । जगत्संहारकरणे प्रवृत्तो नरकेसरी
صرف وشنو ہی— نرسِمْہ کی صورت میں، غرور سے بھرپور اور عظیم قوت والا— نرکَیسَری بن کر جہان کے سنہار کے کام میں سرگرم ہوا۔
Verse 33
प्रार्थनीयो नमस्तस्मै मद्भक्तैस्सिद्धिकारिभिः । मद्भक्तप्रवरश्चैव मद्भक्तवर दायकः
وہ میرے اُن بھکتوں کے لیے—جو روحانی سِدھیاں عطا کرتے ہیں—خلوص سے دعا اور سلام کے لائق ہے۔ وہ میرے بھکتوں میں سب سے برتر ہے اور میرے بھکتوں کو ور دینے والا ہے۔
Verse 34
नन्दीश्वर उवाच । एतावदुक्त्वा भगवान् पक्षिराजो महाबलः । पश्यतां सर्वदेवानान्तत्रैवान्तरधीयत
نندییشور نے کہا—اتنا کہہ کر وہ بھگوان، پرندوں کا راجا، نہایت زورآور، سب دیوتاؤں کے دیکھتے دیکھتے وہیں غائب ہو گیا۔
Verse 35
वीरभद्रोऽपि भगवान्गणाध्यक्षो महाबलः । नृसिंहकृत्तिं निष्कृष्य समादाय ययौ गिरिम्
پھر بھگوان ویر بھدر بھی—شیو گنوں کا سردار، نہایت زورآور—نرسِمھ کی کھال کا لباس کھینچ کر اتار لایا، اسے لے کر پہاڑ کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 36
नृसिंहकृत्तिवसनस्तदाप्रभृति शंकरः । तद्वक्त्रं मुण्डमालायां नायकत्वेन कल्पितम्
اسی وقت سے شنکر نے نرسِمْہ کی کھال کو لباس بنایا؛ اور اُس (نرسِمْہ) کے چہرے کو اپنی مُنڈمالا میں سردار نشان کے طور پر مقرر کیا۔
Verse 37
ततो देवा निरातङ्का कीर्त्तयन्तः कथामिमाम् । विस्मयोत्फुल्लनयना जग्मुः सर्वे यथागतम्
پھر دیوتا بےخوف ہو کر اس پاکیزہ کتھا کا کیرتن کرتے رہے۔ حیرت سے کھلی آنکھوں کے ساتھ وہ سب جیسے آئے تھے ویسے ہی واپس چلے گئے۔
Verse 38
य इदम्परमाख्यानं पुण्यं वेदरसान्वितम् । पठति शृणुयाच्चैव सर्व्वान्कामानवाप्नुयात्
جو اس برتر اور مقدّس حکایت کو—جو ویدوں کے رس سے معمور ہے—پڑھے یا عقیدت سے سنے، وہ خداوندِ شِو کی کرپا سے تمام نیک خواہشیں پا لیتا ہے۔
Verse 39
धन्यं यशस्यमायुष्यमारोग्यम्पुष्टिवर्द्धनम् । सर्वविघ्रप्रशमनं सर्वव्याधिविनाशनम्
یہ برکت، ناموری، درازیِ عمر، صحت و تندرستی اور قوت و پرورش میں اضافہ عطا کرتا ہے؛ ہر طرح کی رکاوٹوں کو دُور کرتا اور تمام بیماریوں کو مٹا دیتا ہے۔
Verse 40
दुःखप्रशमनं वाञ्छासिद्धिदं मंगलालयम् । अपमृत्युहरं बुद्धिप्रदं शत्रुविनाशनम्
یہ غم کو دُور کرنے والا، مرادیں پوری کرنے والا اور سراسر خیر و برکت کا مسکن ہے؛ یہ ناگہانی موت کو ٹالتا، نیک فہم عطا کرتا اور دشمنوں کو نیست و نابود کرتا ہے۔
Verse 41
इदन्तु शरभाकारं परं रूपम्पिनाकिनः । प्रकाशनीयं भक्तेषु शंकरस्य चरेषु वै
یہ یقیناً پیناک دھاری پروردگار کا اعلیٰ ترین روپ ہے—شَرَبھ آکار شَنکر۔ اسے صرف بھکتوں میں، اور حقیقتاً شَنکر کے طریقِ سلوک پر چلنے والوں ہی میں ظاہر کرنا چاہیے۔
Verse 42
तैरेव पठितव्यं च श्रोतव्यं च शिवात्मभिः । नवधा भक्तिदं दिव्यमन्तःकरणबुद्धिदम्
پس شیو-آتما بھکتوں ہی کو اس کا پٹھن اور شروَن کرنا چاہیے؛ یہ الٰہی ہے، نوگُنا بھکتی عطا کرتا ہے، اور باطن (انتاḥکرن) و عقل کو پاکیزگی اور درست فہم بخشتا ہے۔
Verse 43
शिवोत्सवेषु सर्वेषु चतुर्दश्यष्टमीषु च । पठेत्प्रतिष्ठाकाले तु शिवसन्निधिकारणम्
شیو کے تمام تہواروں میں اور چودھویں و آٹھویں تِھتی پر بھی، خصوصاً پرَتِشٹھا کے وقت، اس کا پاٹھ کرنا چاہیے؛ کیونکہ یہی پاٹھ شیو کی فوری حضوری کا سبب بنتا ہے۔
Verse 44
चौरव्याघ्रनृसिंहात्मकृत राजभयेषु च । अन्येषूत्पातभूकम्पदस्य्वादिपांसुवृष्टिषु
چوروں، شیروں/باغوں اور نرسمہ جیسے خوف میں، اور بادشاہوں کے خوف میں بھی؛ نیز دوسری آفتوں میں—بدشگونی، زلزلہ، ڈاکوؤں کے حملے وغیرہ اور گرد کی بارش میں بھی—(رُدر کا سمرن ہی پناہ ہے)۔
Verse 45
उल्कापाते महावाते विनावृष्ट्यतिवृष्टिषु । पठेद्यः प्रयतो विद्वाञ् शिवभक्तो दृढव्रतः
شہابِ ثاقب کے گرنے، تیز آندھی، بے بارانی اور حد سے زیادہ بارش کے وقت—جو باادب و منضبط، عالم، پختہ نذر والا شیو بھکت اس کا پاٹھ کرے، وہ پرمیشور کی کرپا سے محفوظ رہتا ہے۔
Verse 46
यः पठेच्छृणुयाद्वापि निष्कामो व्रतमैश्वरम् । रुद्रलोकं समासाद्य रुद्रस्यानुचरो भवेत्
جو بےغرض ہو کر اس ربّانی ورت کا پاٹھ کرے یا سنے، وہ رُدرلوک کو پا کر رُدر (شیو) کا اَنُچَر، یعنی خادم، بن جاتا ہے۔
Verse 47
रुद्रलोकमनुप्राप्य रुद्रेण सह मोदते । ततस्सायुज्यमाप्नोति शिवस्य कृपया मुने
رُدرلوک کو پا کر وہ رُدر کے ساتھ مسرور رہتا ہے۔ پھر، اے مُنی، شیو کی کرپا سے وہ سَایُجْیَ—شیو سے یگانگت—حاصل کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
A crisis sequence culminates in the sudden emergence of a mahāghora, sky-pervading Śaiva tejas and the clear manifestation of Parameśvara in saṃhāra-form before the devas, arguing that all radiance and agency resolve into Śiva rather than standing as independent powers.
The repeated negations (not solar, not fire-born; incomparable to lightning/moon) and the claim that all lights merge into Śaṅkara encode non-dual theological priority: the many forms of power are derivative, while the terrifying form signifies protective sovereignty and cosmic regulation through saṃhāra.
Śiva is highlighted as Parameśvara in a distinctly saṃhāra-oriented manifestation—marked by immense, multi-armed, jātā-bearing, crescent-crested, fierce iconographic traits—presented as the visible consolidation of all tejas into the Lord.