Sarga 63
विश्वामित्रस्य तपोविघ्नः, मेनकाप्रसङ्गः, महर्षिपदप्रदानम् (Visvamitra’s Austerity Obstructed; Menaka Episode; Conferment of Maharshi Status)
बालकाण्ड
اس سَرگ میں تپسیا کی آزمائش اور دیوتاؤں کے ردِّعمل کا ایک باریک سلسلہ بیان ہوا ہے۔ ہزار برس کی سخت تپسیا اور اختتامی اسنان (غسلِ تطہیر) کے بعد دیوتا وشوامتر کے پاس آ کر تپ کا “پھل” دینے کا ارادہ ظاہر کرتے ہیں؛ روایت اسے روحانی پختگی کی کسوٹی کے طور پر پیش کرتی ہے۔ پھر پُشکر میں اپسرا میناکاؔ کے ذریعے کام (خواہش) کی آزمائش آتی ہے۔ وشوامتر کام کے غلبے میں اسے آشرم میں رہنے کی دعوت دیتے ہیں اور “دن رات کے بہانے” دس برس گزر جاتے ہیں۔ بعد ازاں انہیں ندامت ہوتی ہے اور وہ سمجھتے ہیں کہ یہ تپسیا میں وِگھن (رکاوٹ) تھا؛ وہ میناکاؔ کو شیریں کلام کے ساتھ رخصت کر کے نَیشٹھِکی بدھی/نَیشٹھِک برہماچریہ (عمر بھر کا تجرد) کا عہد پھر سے مضبوط کرتے ہیں۔ وہ کوشِکی ندی کے کنارے اور پھر شمالی پہاڑوں میں نہایت کٹھن تپسیا کرتے ہیں، جس سے دیوتا خوف زدہ ہو جاتے ہیں۔ مشورے کے بعد برہما “مہارشی” کا لقب عطا کرتے ہیں، مگر وشوامتر بے تاثر رہ کر کہتے ہیں کہ اس لقب کا مطلب اندریہ-جَے (حواس پر فتح) ہے؛ برہما واضح کرتے ہیں کہ خود ضبط ابھی مکمل نہیں اور روانہ ہو جاتے ہیں۔ سَرگ کے آخر میں وشوامتر تپسیا اور بڑھاتے ہیں—بازو اٹھائے، ہوا پر گزارا، پنچ تپا اور موسموں کی سختیاں سہتے ہوئے—جس سے دیوتاؤں کی بے چینی پھر بڑھتی ہے اور اندر رَمبھا کو بھیجنے کی تدبیر کرتا ہے، تاکہ بتایا جائے کہ تپ کے ساتھ حواس کی ضبط و فتح لازم ہے۔
Shlokas
Verse 1
पूर्णे वर्षसहस्रे तु व्रतस्नातं महामुनिम्।अभ्यागच्छन् सुरास्सर्वे तप: फलचिकीर्षव:।।।।
جب ہزار برس پورے ہوئے اور مہامنی نے اپنے ورت کا اختتامی اسنان کیا، تو سب دیوتا اس کے پاس آئے، اس کی تپسیا کا پھل عطا کرنے کی خواہش سے۔
Verse 2
अब्रवीत्सुमहातेजा ब्रह्मा सुरुचिरं वच:।ऋषिस्त्वमसि भद्रं ते स्वार्जितै: कर्मभिश्शुभै:।।।।
نہایت درخشاں برہما نے یہ دلکش کلمات کہے: “تم اپنے ہی کمائے ہوئے نیک اعمال کے سبب رِشی بن گئے ہو؛ تم پر بھلائی ہو۔”
Verse 3
तमेवमुक्त्वा देवेशस्त्रिदिवं पुनरभ्यगात् ।विश्वामित्रो महातेजा भूयस्तेपे महत्तप:।।।।
یہ کہہ کر دیوتاؤں کا ایشور پھر تریدیو (سورگ) کو لوٹ گیا۔ مگر مہاتेजا وشوامتر نے ایک بار پھر عظیم اور سخت تپسیا شروع کر دی۔
Verse 4
तत: कालेन महता मेनका परमाऽप्सरा:।पुष्करेषु नरश्रेष्ठ स्नातुं समुपचक्रमे।।।।
پھر بہت زمانہ گزرنے کے بعد، اے نر شریشٹھ، میناکاؔ—اپسراؤں میں سب سے برتر—پشکر میں اشنان کرنے لگی۔
Verse 5
तां ददर्श महातेजा मेनकां कुशिकात्मज:।रूपेणाप्रतिमां तत्र विद्युतं जलदे यथा।।।।
وہاں کوشک کا روشن فرزند (وشوامتر) نے میناکاؔ کو دیکھا—جس کی خوبصورتی بے مثال تھی، جیسے گھٹاؤں کے بیچ بجلی چمک اٹھے۔
Verse 6
दृष्ट्वा कन्दर्पवशगो मुनिस्तामिदमब्रवीत्।अप्सरस्स्वागतं तेऽस्तु वस चेह ममाश्रमे।।।।अनुगृह्णीष्व भद्रं ते मदनेन सुमोहितम्।
اسے دیکھ کر مُنی کام دیو کے بس میں آ گیا اور یوں بولا: “اے اپسرا! تیرا خیرمقدم ہو۔ میرے آشرم میں یہیں ٹھہر جا۔ بھلا ہو تیرا—مجھ پر کرم کر؛ میں کامنا کے سبب سخت موہت ہو گیا ہوں۔”
Verse 7
इत्युक्ता सा वरारोहा तत्र वासमथाकरोत्।।।।तस्यां वसन्त्यां वर्षाणि पञ्च पञ्च च राघव ।विश्वामित्राश्रमे राम सुखेन व्यतिचक्रमु:।।।।
یوں کہے جانے پر وہ عالی نسب و خوش قامت بانو نے وہیں قیام اختیار کیا۔ اور جب وہ وشوامتر کے آشرم میں رہتی رہی، اے رाघو کے فرزند، اے رام! پانچ اور پانچ—یعنی دس برس—آسانی سے گزر گئے۔
Verse 8
इत्युक्ता सा वरारोहा तत्र वासमथाकरोत्।।1.63.7।।तस्यां वसन्त्यां वर्षाणि पञ्च पञ्च च राघव ।विश्वामित्राश्रमे राम सुखेन व्यतिचक्रमु:।।1.63.8।।
یوں کہے جانے پر وہ عالی نسب و خوش قامت بانو نے وہیں قیام اختیار کیا۔ اور جب وہ وشوامتر کے آشرم میں رہتی رہی، اے رाघو کے فرزند، اے رام! پانچ اور پانچ—یعنی دس برس—آسانی سے گزر گئے۔
Verse 9
अथ काले गते तस्मिन्विश्वामित्रो महामुनि:।सव्रीड इव सम्वृत्तश्चिन्ताशोकपरायण:।।।।
جب وہ مدت گزر گئی تو مہامنی وشوامتر گویا شرمندہ سا ہو گیا، اور فکر و غم میں ڈوبا ہوا، اندیشوں اور افسوس کا اسیر بن بیٹھا۔
Verse 10
बुद्धिर्मुनेस्समुत्पन्ना सामर्षा रघुनन्दन।सर्वं सुराणां कर्मैतत्तपोपहरणं महत्।।।।
اے رگھونندن! منی کے دل میں غصّے بھری سمجھ پیدا ہوئی: ‘یہ سب دیوتاؤں کی کارستانی ہے—میری عظیم تپسیا کو چھین لینے کی کوشش!’
Verse 11
अहोरात्रापदेशेन गतास्संवत्सरा दश।काममोहाभिभूतस्य विघ्नोऽयं समुपस्थित:।।।।
‘دن اور رات’ کے بہانے، خواہش اور فریب کے زیرِ اثر، میرے لیے دس برس گزر گئے؛ اب یہ رکاوٹ میری تپسیا پر آ پڑی ہے۔
Verse 12
विनिश्श्वसन्मुनिवर: पश्चात्तापेन दु:खित:।भीतामप्सरसं दृष्ट्वा वेपन्तीं प्राञ्जलिं स्थिताम्।।।।मेनकां मधुरैर्वाक्यैर्विसृज्य कुशिकात्मज:।उत्तरं पर्वतं राम विश्वामित्रो जगाम ह।।।।
اے رام! منی ور نے آہ بھر کر، پچھتاوے کے دکھ سے بھرے ہوئے، اس ڈری ہوئی اپسرا کو دیکھا جو کانپتی ہوئی، ہاتھ جوڑے کھڑی تھی۔ کوشک کے پتر وشوامتر نے میناکاؔ کو میٹھے کلام سے رخصت کیا اور پھر شمالی پہاڑ کی طرف روانہ ہو گیا۔
Verse 13
विनिश्श्वसन्मुनिवर: पश्चात्तापेन दु:खित:।भीतामप्सरसं दृष्ट्वा वेपन्तीं प्राञ्जलिं स्थिताम्।।1.63.12।।मेनकां मधुरैर्वाक्यैर्विसृज्य कुशिकात्मज:।उत्तरं पर्वतं राम विश्वामित्रो जगाम ह।।1.63.13।।
اے رام! منیوروں میں برتر رشی، گہری آہ بھر کر اور پچھتاوے کے دکھ سے رنجیدہ، اس ڈری ہوئی اپسرا کو دیکھنے لگا جو کانپتی ہوئی ہاتھ جوڑے کھڑی تھی۔ کوشک کے پتر وشوامتر نے میناکاؔ کو شیریں کلام سے رخصت کیا اور پھر اے رام! شمالی پہاڑ کی طرف روانہ ہوا۔
Verse 14
स कृत्वा नैष्ठिकीं बुद्धिं जेतुकामो महायशा:।कौशिकीतीरमासाद्य तपस्तेपे सुदारुणम्।।।।
وہ مہایَشَس رشی، حواس پر فتح پانے کی آرزو سے، عمر بھر کی برہمچریہ کا پختہ عزم باندھ کر، کوشکی کے کنارے پہنچا اور نہایت سخت تپسیا میں لگ گیا۔
Verse 15
तस्य वर्षसहस्रं तु घोरं तप उपासत:।उत्तरे पर्वते राम देवतानामभूद्भयम्।।।।
اے رام! جب وہ شمالی پہاڑ پر ہزار برس تک ہولناک تپسیا میں مشغول رہا تو دیوتاؤں کے دلوں میں خوف پیدا ہو گیا۔
Verse 16
आमन्त्रयन् समागम्य सर्वे सर्षिगणा स्सुरा:।महर्षिशब्दं लभतां साध्वयं कुशिकात्मज:।।।।
سب دیوتا اور رشیوں کے گروہ اکٹھے ہو کر مشورہ کرنے لگے اور کہا: “یہ کوشک کا پتر بجا طور پر ‘مہارشی’ کے لقب کا حق دار ہے۔”
Verse 17
देवतानां वच श्शृत्वा सर्वलोकपितामह:।अब्रवीन्मधुरं वाक्यं विश्वामित्रं तपोधनम्।।।।
دیوتاؤں کی بات سن کر، سارے لوکوں کے پِتامہ (برہما) نے تپسیا کو ہی اپنا دھن رکھنے والے وشوامتر سے شیریں کلام میں فرمایا۔
Verse 18
महर्षे स्वागतं वत्स तपसोग्रेण तोषित:।महत्त्वमृषिमुख्यत्वं ददामि तव कौशिक ।।।।
اے مہارشی! خوش آمدید، اے میرے بچے! تمہاری تپسیا کی سختی سے میں نہایت خوش ہوا ہوں؛ اے کوشک! میں تمہیں عظمت اور رشیوں میں برتری عطا کرتا ہوں۔
Verse 19
ब्रह्मणस्स वचश्श्रुत्वा सर्वलोकेश्वरस्य ह।न विषण्णो न सन्तुष्टो विश्वामित्रस्तपोधन:।।।।
سارے جہانوں کے ایشور، برہما کے کلمات سن کر تپودھن وشوامتر نہ غمگین ہوا نہ مطمئن۔
Verse 20
प्राञ्जलि: प्रणतो भूत्वा सर्वलोकपितामहम्।प्रत्युवाच ततो वाचं विश्वामित्रो महामुनि:।।।।
پھر مہامنی وشوامتر نے ہاتھ جوڑ کر اور سارے جہانوں کے پِتامہہ کو سجدہ کر کے جواباً یہ کلمات عرض کیے۔
Verse 21
महर्षिशब्दमतुलं स्वार्जितै: कर्मभिश्शुभै:।यदि मे भगवानाह ततोऽहं विजितेन्द्रिय:।।।।
“اگر بھگوان نے میرے لیے اپنے ہی کمائے ہوئے نیک اعمال کے بدلے ‘مہارشی’ کا بے مثال لقب فرمایا ہے، تو پھر میں اپنے آپ کو جیتے ہوئے اندریوں والا سمجھتا ہوں۔”
Verse 22
तमुवाच ततो ब्रह्मा न तावत् त्त्वं जितेन्द्रिय:।यतस्व मुनिशार्दूल इत्युक्त्वा त्रिदिवं गत:।।।।
پھر برہما نے اس سے کہا: «ابھی تک تُو نے حواس کو مسخر نہیں کیا۔ اے منیوں کے شیر، کوشش جاری رکھ!» یہ کہہ کر وہ تریدیو (سورگ) کو روانہ ہو گیا۔
Verse 23
विप्रस्थितेषु देवेषु विश्वामित्रो महामुनि:।ऊर्ध्वबाहुर्निरालम्बो वायुभक्षस्तपश्चरन्।।।।
جب دیوتا رخصت ہو گئے تو مہامنی وشوامتر نے اپنی تپسیا جاری رکھی—بازو اوپر اٹھائے، بے سہارا، اور صرف ہوا کو غذا بنا کر تپسیا میں منہمک رہا۔
Verse 24
घर्मे पञ्चतपा भूत्वा वर्षास्वाकाशसंश्रय:।शिशिरे सलिलस्थायी रात्र्यहानि तपोधन:।।।।एवं वर्षसहस्रं हि तपो घोरमुपागमत्।
گرمی میں وہ پانچ آگوں کی تپسیا کرتا؛ برسات میں کھلے آکاش کے نیچے رہتا؛ سردی میں رات دن پانی میں ڈوبا رہتا—وہ تپودھن۔ یوں ہزار برس تک اس نے نہایت سخت تپسیا اختیار کی۔
Verse 25
तस्मिन् सन्तप्यमाने तु विश्वामित्रे महामुनौ।।।।सम्भ्रमस्सुमहानासीत्सुराणां वासवस्य च।
جب مہامنی وِشوَامِتر سخت تپسیا کی آگ میں جل رہے تھے، تو دیوتاؤں میں اور خاص کر واسَو (اِندر) کے دل میں بڑا ہی اضطراب اور خوف پیدا ہو گیا۔
Verse 26
रम्भामप्सरसं शक्र स्सह सर्वैर्मरुद्गणै:।उवाचात्महितं वाक्यमहितं कौशिकस्य च।।।।
شکر (اِندر) نے تمام مرودگنوں کے ساتھ مل کر اپسرا رمبھا سے ایسی بات کہی جو اپنے فائدے کے لیے تھی اور کوشک (وشوامتر) کے لیے نقصان دہ۔
Frequently Asked Questions
The central dharma-crux is whether prolonged tapas alone constitutes spiritual attainment when desire (kāma) can still dominate conduct; Viśvāmitra’s lapse with Menakā and his later vow of naiṣṭhikī brahmacarya frame the corrective action: recommitment to disciplined self-regulation.
Brahmā’s intervention teaches that honorific status (e.g., “Mahārṣi”) is not merely a reward for endurance but a marker of inner conquest; the dialogue distinguishes ascetic power from ethical mastery, insisting that indriya-jaya is the decisive measure of maturity.
Puṣkara appears as a sacred bathing locale associated with Menakā’s arrival; the Kauśikī riverbank and the northern mountains function as ascetic landscapes, while the āśrama serves as the cultural site where hospitality, temptation, and renunciation are narratively staged.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.