Sarga 4
कुशिलवगानप्रशंसा — The Commissioning and Public Performance of the Rāmāyaṇa
बालकाण्ड
سرگ ۴ میں رامائن کو ایک باقاعدہ مصنَّف، قابلِ تعلیم اور قابلِ ادائیگی (پڑھنے اور گانے) اتیہاس-کاویہ کے طور پر قائم کیا گیا ہے۔ دیویہ رشی والمیکی بھگوان رام کی مکمل زندگی کی کتھا کی رچنا کرتے ہیں—جس میں رام دھرم کے مارگ پر چل کر وجے پاتے اور راجیہ دوبارہ حاصل کرتے ہیں۔ گرنتھ کی ہیئت بھی واضح کی جاتی ہے: ۲۴,۰۰۰ شلوک، چھ کانڈ، اور اس کے ساتھ اضافی اُتّر کانڈ۔ اس کے بعد کوی یہ وچار کرتے ہیں کہ اس پَوِتر کاویہ کو یَتھا یوگّی روپ سے کون نبھا سکتا ہے۔ تپسوی ویش میں کُش اور لوَ آتے ہیں؛ انہیں دھرم-گیان رکھنے والے راجکمار پُتر کے طور پر پہچانا جاتا ہے اور انہیں دیکشا دی جاتی ہے تاکہ یہ کاویہ ‘ویدوں کی پُشتی’ (ویدوپبرِمھن) کرے۔ ان کی پرستُتی میں پاٹھ اور گان، تین تال-پیمانے، سات سُر، تَنتری وادّیہ کی لے کے ضابطے اور کئی رسوں کی نشان دہی کی جاتی ہے، جس سے رامائن ایک ہمہ جہتی ثقافتی ورثہ بن کر سامنے آتی ہے۔ رشیوں کی سبھاؤں اور عوامی گلیوں میں ان کے گان سے سامعین کی آنکھیں نم ہو جاتی ہیں، داد و تحسین ہوتی ہے اور دان و تحائف پیش کیے جاتے ہیں۔ بعد میں رام ان سے ملاقات کرتے ہیں، محل میں آدر کے ساتھ ٹھہراتے ہیں اور راج سبھا میں باضابطہ پاٹھ کی ترغیب دیتے ہیں؛ وہاں رس-انُبھَو ایسا ہوتا ہے گویا ماضی کے واقعات اسی لمحے حاضر ہو گئے ہوں۔
Shlokas
Verse 1
प्राप्तराज्यस्य रामस्य वाल्मीकिर्भगवानृषि:।चकार चरितं कृत्स्नं विचित्रपदमात्मवान्।।1.4.1।।
جب رام نے اپنی راجیہ دوبارہ پا لی، تو بھگوان رشی والمیکی نے، آتموان اور دیوی بصیرت سے یکت، رام کے پورے چرتر کو نہایت دلکش و متنوّع پدوں میں رچ دیا۔
Verse 2
चतुर्विंशत्सहस्राणि श्लोकानामुक्तवानृषि:।तथा सर्गशतान्पञ्च षट्काण्डानि तथोत्तरम् ।।1.4.2।।
رِشی نے چوبیس ہزار شلوک کہے اور سنائے؛ اور اسی طرح پانچ سو سرگوں میں مرتب کیا—چھ کاند اور اس کے بعد اُتّر کانڈ بھی۔
Verse 3
कृत्वापि तन्महाप्राज्ञस्सभविष्यं सहोत्तरम्।चिन्तयामास कोन्वेतत्प्रयुञ्जीयादिति प्रभु:।।1.4.3।।
اس مہاپراج्ञ رِشی نے راماین کی وہ کَتھا، جو آگے کے واقعات اور بعد کی اُتّر کाण्ड سمیت مکمل تھی، ترتیب دے کر سوچا: “آخر کون ہے جو اس کا یَتھاوَت گان و پاٹھ کر سکے؟”
Verse 4
तस्य चिन्तयमानस्य महर्षेर्भावितात्मन:।अगृह्णीतां तत: पादौ मुनिवेषौ कुशीलवौ ।।1.4.4।।
جب وہ مہارشی، جو ضبطِ نفس اور صفائے باطن سے آراستہ تھے، ابھی غور ہی کر رہے تھے کہ کُش اور لوو، مُنیوں کے بھیس میں، آگے بڑھے اور ادب سے اُن کے قدموں کو تھام کر سجدۂ تعظیم کیا۔
Verse 5
कुशीलवौ तु धर्मज्ञौ राजपुत्रौ यशस्विनौ।भ्रातरौ स्वरसम्पन्नौ ददर्शाश्रमवासिनौ ।।1.4.5।।
آشرم میں رہنے والوں نے دو بھائی—کُش اور لو—کو دیکھا: دھرم کے جاننے والے، یشسوی راجکمار، سُروں سے بھرپور اور مدھر آواز کے مالک۔
Verse 6
स तु मेधाविनौ दृष्ट्वा वेदेषु परिनिष्ठितौ।वेदोपबृंहणार्थाय तावग्राहयत प्रभु:।।1.4.6।।
اُن دونوں کو ذہین اور ویدوں کے علم میں پختہ دیکھ کر، اس مہان پرَبھو (آچاریہ) نے اُنہیں تعلیم دی، تاکہ یہ کلام ویدوں کی تقویت اور تائید کا سبب بنے۔
Verse 7
काव्यं रामायणं कृत्स्नं सीतायाश्चरितं महत्।पौलस्त्यवधमित्येव चकार चरितव्रत:।।1.4.7।।
ورت کے پابند والمیکی نے پورا مہاکاوی “رامائن” تصنیف کیا—سیتا کی عظیم سرگزشت—اور “پولستیہ وध” یعنی پولستیہ (راون) کے قتل کا بیان بھی اسی میں رقم کیا۔
Verse 8
पाठ्ये गेये च मधुरं प्रमाणैस्त्रिभिरन्वितम्।जातिभिस्सप्तभिर्बद्धं तन्त्रीलयसमन्वितम्।।1.4.8।। रसैश्शृङ्गारकारुण्यहास्यवीरभयानकै:।रौद्रादिभिश्च संयुक्तं काव्यमेतदगायताम्।।1.4.9।। तौ तु गान्धर्वतत्त्वज्ञौ मूर्छनास्थानकोविदौ।भ्रातरौ स्वरसम्पन्नौ गन्धर्वाविव रूपिणौ।।1.4.10।। रूपलक्षणसम्पन्नौ मधुरस्वरभाषिणौ।बिम्बादिवोद्धृतौ बिम्बौ रामदेहात्तथाऽपरौ।।1.4.11।।
یہ مہاکاوی پڑھنے میں بھی اور گانے میں بھی شیریں تھا؛ تین پرمان (تال و میزان) سے آراستہ، سات جاتیوں میں بندھا، اور تنترِی لَے کے ساتھ ہم آہنگ۔ شृنگار، کارُنیہ، ہاسیہ، ویر، بھیانک اور رَودر وغیرہ رسوں سے مزیّن—اُس کلام کو اُن دونوں نے گایا۔ وہ گاندھرو تत्त्व کے جاننے والے، مُورچھنا اور سُروں کے مقامات کے ماہر، خوش آہنگ آواز والے، گویا انسانی روپ میں گندھرو تھے۔ صورت و علامت میں کامل، نرم و شیریں لہجے والے، یوں لگتے تھے جیسے رام کے جسم سے نکلی ہوئی دو جھلکیاں ہوں۔
Verse 9
पाठ्ये गेये च मधुरं प्रमाणैस्त्रिभिरन्वितम्।जातिभिस्सप्तभिर्बद्धं तन्त्रीलयसमन्वितम्।।1.4.8।। रसैश्शृङ्गारकारुण्यहास्यवीरभयानकै:।रौद्रादिभिश्च संयुक्तं काव्यमेतदगायताम्।।1.4.9।। तौ तु गान्धर्वतत्त्वज्ञौ मूर्छनास्थानकोविदौ।भ्रातरौ स्वरसम्पन्नौ गन्धर्वाविव रूपिणौ।।1.4.10।। रूपलक्षणसम्पन्नौ मधुरस्वरभाषिणौ।बिम्बादिवोद्धृतौ बिम्बौ रामदेहात्तथाऽपरौ।।1.4.11।।
یہ مہاکاوی پڑھنے میں بھی اور گانے میں بھی شیریں تھا؛ تین پرمان (تال و میزان) سے آراستہ، سات جاتیوں میں بندھا، اور تنترِی لَے کے ساتھ ہم آہنگ۔ شृنگار، کارُنیہ، ہاسیہ، ویر، بھیانک اور رَودر وغیرہ رسوں سے مزیّن—اُس کلام کو اُن دونوں نے گایا۔ وہ گاندھرو تत्त्व کے جاننے والے، مُورچھنا اور سُروں کے مقامات کے ماہر، خوش آہنگ آواز والے، گویا انسانی روپ میں گندھرو تھے۔ صورت و علامت میں کامل، نرم و شیریں لہجے والے، یوں لگتے تھے جیسے رام کے جسم سے نکلی ہوئی دو جھلکیاں ہوں۔
Verse 10
पाठ्ये गेये च मधुरं प्रमाणैस्त्रिभिरन्वितम्।जातिभिस्सप्तभिर्बद्धं तन्त्रीलयसमन्वितम्।।1.4.8।। रसैश्शृङ्गारकारुण्यहास्यवीरभयानकै:।रौद्रादिभिश्च संयुक्तं काव्यमेतदगायताम्।।1.4.9।। तौ तु गान्धर्वतत्त्वज्ञौ मूर्छनास्थानकोविदौ।भ्रातरौ स्वरसम्पन्नौ गन्धर्वाविव रूपिणौ।।1.4.10।। रूपलक्षणसम्पन्नौ मधुरस्वरभाषिणौ।बिम्बादिवोद्धृतौ बिम्बौ रामदेहात्तथाऽपरौ।।1.4.11।।
وہ دونوں بھائی گاندھرویدیا کے تत्त्व کے جاننے والے، مُورچھنا اور سُر کے مقامات میں ماہر، خوش آوازی سے بھرپور تھے—گویا انسانی روپ میں گندھرو ہوں۔
Verse 11
पाठ्ये गेये च मधुरं प्रमाणैस्त्रिभिरन्वितम्।जातिभिस्सप्तभिर्बद्धं तन्त्रीलयसमन्वितम्।।1.4.8।। रसैश्शृङ्गारकारुण्यहास्यवीरभयानकै:।रौद्रादिभिश्च संयुक्तं काव्यमेतदगायताम्।।1.4.9।। तौ तु गान्धर्वतत्त्वज्ञौ मूर्छनास्थानकोविदौ।भ्रातरौ स्वरसम्पन्नौ गन्धर्वाविव रूपिणौ।।1.4.10।। रूपलक्षणसम्पन्नौ मधुरस्वरभाषिणौ।बिम्बादिवोद्धृतौ बिम्बौ रामदेहात्तथाऽपरौ।।1.4.11।।
وہ حسن و لکشَن سے آراستہ، شیریں آواز میں بولنے والے تھے؛ جیسے اصل سے نکالی ہوئی دو مورتیاں—گویا رام کے بدن ہی سے اُبھری ہوئی دو اور پرتچھائیں۔
Verse 12
तौ राजपुत्रौ कार्त्स्न्येन धर्म्यमाख्यानमुत्तमम्। वाचोविधेयं तत्सर्वं कृत्वा काव्यमनिन्दितौ।।1.4.12।। ऋषीणां च द्विजातीनां साधूनां च समागमे।यथोपदेशं तत्त्वज्ञौ जगतुस्सुसमाहितौ।।1.4.13।।
وہ دونوں راجکمار—بے عیب—نے اس اعلیٰ، دھرم پر قائم پورے آکھ्यान کو کلام کی مہارت سے کावیہ بنا دیا، اور سارا پدّیہ ٹھیک ٹھیک یاد کر لیا۔
Verse 13
तौ राजपुत्रौ कार्त्स्न्येन धर्म्यमाख्यानमुत्तमम्। वाचोविधेयं तत्सर्वं कृत्वा काव्यमनिन्दितौ।।1.4.12।। ऋषीणां च द्विजातीनां साधूनां च समागमे।यथोपदेशं तत्त्वज्ञौ जगतुस्सुसमाहितौ।।1.4.13।।
رشیوں، دْوِجاتیوں اور سادھوؤں کی سبھاؤں میں، وہ دونوں تत्त्व کے جاننے والے، پوری یکسوئی کے ساتھ، جیسا اُپدیش ملا تھا ویسا ہی اسے گاتے تھے۔
Verse 14
महात्मानौ महाभागौ सर्वलक्षणलक्षितौ। तौ कदाचित्समेतानामृषीणां भावितात्मनाम्।आसीनानां समीपस्थाविदं काव्यमगायताम्।।1.4.14।।
وہ دونوں مہاتما، نہایت بخت آور شہزادے، ہر نیک فال علامت سے مزین، ایک بار جب بھاوِت آتما رشیوں کی مجلس بیٹھی تھی تو اُن کے قریب کھڑے ہو کر یہ مہاکاوی گانے لگے۔
Verse 15
तच्छ्रुत्वा मुनयस्सर्वे बाष्पपर्याकुलेक्षणा:। साधुसाध्विति तावूचु: परं विस्मयमागता:।।1.4.15।।
یہ سن کر سب مُنیوں کی آنکھیں آنسوؤں سے بھر آئیں؛ وہ گہری حیرت میں ڈوب گئے اور اُن دونوں سے بول اٹھے: “بہت خوب! بہت خوب!”
Verse 16
ते प्रीतमनसस्सर्वे मुनयो धर्मवत्सला:।प्रशशंसु: प्रशस्तव्यौ गायमानौ कुशीलवौ।।1.4.16।।
دھرم سے محبت رکھنے والے وہ سب مُنی دل سے مسرور ہوئے اور گاتے ہوئے اُن قابلِ ستائش گویّوں، کوش اور لوَ، کی بھرپور ستائش کرنے لگے۔
Verse 17
अहो गीतस्य माधुर्यं श्लोकानां च विशेषत:।चिरनिर्वृत्तमप्येतत्प्रत्यक्षमिव दर्शितम्।।1.4.17।।
سننے والوں نے کہا: “آہ! اس گیت کی کیسی مٹھاس ہے، خصوصاً ان شلوکوں کی! یہ واقعات اگرچہ بہت پہلے گزر چکے، پھر بھی یوں دکھائے گئے ہیں گویا آنکھوں کے سامنے ہوں۔”
Verse 18
प्रविश्य तावुभौ सुष्ठु भावं सम्यगगायताम्। सहितौ मधुरं रक्तं सम्पन्नं स्वरसम्पदा।।1.4.18।।
وہ دونوں اس کے مطلوبہ بھاو میں پوری طرح داخل ہو کر درستگی کے ساتھ گانے لگے؛ ایک ساتھ ہم آہنگ، شیریں اور دل موہ لینے والے، اور سُروں کی دولت سے بھرپور۔
Verse 19
एवं प्रशस्यमानौ तौ तपश्श्लाघ्यैर्महात्मभि:।संरक्ततरमत्यर्थं मधुरं तावगायताम्।।1.4.19।।
یوں تپسیا میں نامور عظیم النفوس کی ستائش سن کر وہ دونوں اور بھی زیادہ دل آویز اور نہایت شیریں انداز میں گاتے چلے گئے۔
Verse 20
प्रीत: कश्चिन्मुनिस्ताभ्यां संस्थित: कलशं ददौ।प्रसन्नो वल्कलं कश्चिद्ददौ ताभ्यां महायशा:।।1.4.20।।
خوش ہو کر وہاں بیٹھے ایک مُنی نے اُن دونوں کو پانی کا کلش عطا کیا؛ اور ایک دوسرے بلند نام مُنی نے مسرور ہو کر اُنہیں وَلکل (چھال کے) لباس دیے۔
Verse 21
आश्चर्यमिदमाख्यानं मुनिना सम्प्रकीर्तितम्।परं कवीनामाधारं समाप्तं च यथाक्रमम्।।1.4.21।।
یہ عجیب و غریب آکھ्यान مُنی نے بیان کیا؛ اور ترتیب کے مطابق مکمل ہوا—یہی شاعروں کے لیے اعلیٰ ترین بنیاد و سہارا ہے۔
Verse 22
अभिगीतमिदं गीतं सर्वगीतेषु कोविदौ।आयुष्यं पुष्टिजनकं सर्वश्रुतिमनोहरम्।।1.4.22।। प्रशस्यमानौ सर्वत्र कदाचित्तत्र गायकौ ।रथ्यासु राजमार्गेषु ददर्श भरताग्रज:।।1.4.23।।
ہر طرح کے گیت میں ماہر وہ دونوں اس گیت کو نہایت خوبی سے گاتے تھے؛ یہ عمر دراز کرنے والا، پرورش و فلاح کا سبب، اور ہر سننے والے کے دل کو بھانے والا ہے۔
Verse 23
अभिगीतमिदं गीतं सर्वगीतेषु कोविदौ।आयुष्यं पुष्टिजनकं सर्वश्रुतिमनोहरम्।।1.4.22।। प्रशस्यमानौ सर्वत्र कदाचित्तत्र गायकौ ।रथ्यासु राजमार्गेषु ददर्श भरताग्रज:।।1.4.23।।
ہر جگہ سراہَے جانے والے وہ دونوں گویّے ایک بار وہاں، گلیوں اور شاہی راہگزر پر گاتے ہوئے، بھرت کے بڑے بھائی شری رام نے دیکھے۔
Verse 24
स्ववेश्म चानीय तदा भ्रातरौ स कुशीलवौ।पूजयामास पूजार्हौ रामश्शत्रुनिबर्हण:।।1.4.24।।
تب رام، دشمنوں کو نیست کرنے والے، اُن دونوں بھائیوں کُش اور لوو کو اپنے محل میں لے آئے اور جو تعظیم کے لائق تھے اُن کی مناسب مہمان نوازی و پوجا کی۔
Verse 25
आसीन: काञ्चने दिव्ये स च सिंहासने प्रभु:।उपोपविष्टस्सचिवैर्भ्रातृभिश्च परन्तप:।।1.4.25।।
دشمنوں کو زیر کرنے والے پرَبھو رام، دیویہ سونے کے شاندار سنگھاسن پر جلوہ فرما تھے، اور وزیروں اور اپنے بھائیوں کے ساتھ قریب سے گھیرے ہوئے تھے۔
Verse 26
दृष्ट्वा तु रूपसम्पन्नौ तावुभौ नियतस्तथा।उवाच लक्ष्मणं रामश्शत्रुघ्नं भरतं तदा।।1.4.26।।
ان دو خوش رو نوجوانوں کو دیکھ کر، شری رام—نہایت متین اور ضبطِ نفس والے—نے اُس وقت لکشمن، شترُگھن اور بھرت سے خطاب کیا۔
Verse 27
श्रूयतामिदमाख्यानमनयोर्देववर्चसो:।विचित्रार्थपदं सम्यग्गायकौ तावचोदयत्।।1.4.27।।
“ان دونوں دیوتاؤں کی مانند نورانیوں کی گائی ہوئی یہ حکایت سنی جائے؛ معنی و الفاظ کی رنگا رنگی سے بھرپور ہے۔” یہ کہہ کر انہوں نے دونوں گویّوں کو آغاز کرنے کی ترغیب دی۔
Verse 28
तौ चापि मधुरं रक्तं स्वञ्चितायतनिस्वनम् ।तन्त्रीलयवदत्यर्थं विश्रुतार्थमगायताम् ।।1.4.28।।
اور وہ دونوں بھی نہایت شیریں اور دل موہ لینے والی آواز میں گانے لگے؛ آواز میں ٹھہراؤ اور بھرپور گونج تھی، تانتری کے سُر کے ساتھ تال ملا کر، معنی کو صاف اور پُراثر انداز میں ادا کرتے تھے۔
Verse 29
ह्लादयत्सर्वगात्राणि मनांसि हृदयानि च।श्रोत्राश्रयसुखं गेयं तद्बभौ जनसंसदि।।1.4.29।।
وہ گیت مجمع میں یوں جگمگایا کہ سارے اعضاء، من، اور دلوں کو سرشار کر گیا؛ کانوں کو بھلا لگنے والا اور سننے والوں کے لیے راحت بخش تھا۔
Verse 30
इमौ मुनी पार्थिवलक्षणान्वितौकुशीलवौ चैव महातपस्विनौ।ममापि तद्भूतिकरं प्रवक्ष्यतेमहानुभावं चरितं निबोधत।।1.4.30।।
رام نے مجمع سے فرمایا: “یہ دونوں رشی ہیں، شاہانہ علامات سے آراستہ؛ یہی کوش اور لوَ ہیں—مہاتپسی اور تربیت یافتہ گویّے بھی۔ یہ ایک عظیم الشان اور گہری سرگزشت سنائیں گے، جو میرے لیے بھی باعثِ برکت ہے۔ اسے توجہ سے سنو۔”
Verse 31
ततस्तु तौ रामवच:प्रचोदितावगायतां मार्गविधानसम्पदा।स चापि राम: परिषद्गतः शनैर्बुभूषयासक्तमना बभूव।।1.4.31।।
پھر رام کے کلام سے تحریک پا کر اُن دونوں نے مارگ (کلاسیکی) طریقِ گائیکی کی پوری پابندی کے ساتھ گایا۔ اور رام بھی سبھا میں بیٹھا ہوا، سنتے سنتے آہستہ آہستہ دل میں سکونِ باطن کی طلب میں یکسو ہوتا گیا۔
Verse 32
پھر رام کے کلام سے تحریک پا کر اُن دونوں نے مارگ (کلاسیکی) طریقِ گائیکی کی پوری پابندی کے ساتھ گایا۔ اور رام بھی سبھا میں بیٹھا ہوا، سنتے سنتے آہستہ آہستہ دل میں سکونِ باطن کی طلب میں یکسو ہوتا گیا۔
Frequently Asked Questions
The pivotal action is the ethical authorization of narration: Vālmīki seeks a competent performer for a dharmic history, then initiates Kuśa and Lava—royal by birth yet ascetic by discipline—showing that legitimacy to transmit sacred-cultural memory rests on conduct, training, and restraint rather than status alone.
The sarga teaches that itihāsa becomes living guidance when preserved through disciplined pedagogy and aesthetically precise performance; rasa and musical structure are not mere ornament but instruments that render dharma experientially intelligible to both ascetic and civic audiences.
Culturally, the sarga highlights the transition from hermitage instruction to public and royal dissemination—assemblies of ṛṣis, streets and royal roads, and the palace court—alongside classical performance markers such as mārga-gāna, seven notes, three tempo-measures, and string-instrument timing.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.