Sarga 35
गङ्गाजन्मवर्णनम् / The Origin of the Ganga (Tripathagā Narrative)
बालकाण्ड
صبحِ صادق کے وقت دریائے شون (سونا) کے کنارے وشوامتر رام کو صبح کے نِتّیہ کرم اور آگے کے سفر کے لیے بیدار کرتے ہیں۔ رسوم ادا کرنے کے بعد رام پوچھتے ہیں کہ ریتلے ٹیلوں سے آراستہ گہرے شون کو کیسے پار کیا جائے؛ وشوامتر انہیں پچھلے رشیوں کے قائم کردہ راستے پر چلنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ آدھا دن طرح طرح کے جنگلات سے گزرتے ہوئے قافلہ جاہنوی (گنگا) تک پہنچتا ہے، جو تپسویوں کے نزدیک مقدس ہے اور ہنسوں اور بگُلوں سے آباد۔ وہ گنگا کے تٹ پر پڑاؤ کرتے ہیں، اسنان کرتے ہیں، پِتروں کے لیے ترپن پیش کرتے ہیں، اگنی ہوترا انجام دیتے ہیں اور پرساد کے طور پر بچا ہوا مقدس حصہ تناول کرتے ہیں، اور پاکیزہ کنارے پر وشوامتر کے گرد کھڑے رہتے ہیں۔ پھر رام ایک دقیق کونیاتی و الٰہیاتی سوال کرتے ہیں کہ گنگا کو تری پَتھَگا کیوں کہا جاتا ہے، اور وہ تینوں لوکوں کو پاک کرتی ہوئی سمندر میں کیسے داخل ہوئی۔ اس سوال پر وشوامتر گنگا کے جنم کی کتھا شروع کرتے ہیں: پربتوں کے راجا ہِمَوان، جو دھاتوں کی عظیم کان ہیں، اور ان کی پتنی منورما (میرو کی پُتری) کی دو بیٹیاں ہیں—بڑی گنگا اور اُما۔ دیوتا ایک دیویہ مقصد کے لیے گنگا کی یَچنا کرتے ہیں؛ ہِمَوان دھرم اور تینوں لوکوں کی بھلائی کے لیے اسے سونپ دیتے ہیں اور دیوتا کامروا ہو کر روانہ ہوتے ہیں۔ دوسری بیٹی اُما سخت تپسیا کرتی ہے اور رُدر سے اس کا وواہ ہوتا ہے۔ وشوامتر آخر میں گنگا کو پاپ ناشنی دیویہ ندی بتاتے ہیں جو سوَرگ تک اُٹھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
उपास्य रात्रिशेषं तु शोणाकूले महर्षिभि:।निशायां सुप्रभातायां विश्वामित्रोऽभ्यभाषत।।1.35.1।।
شوṇا کے کنارے مہارشیوں کے ساتھ رات کا باقی حصہ عبادت و قیام میں گزار کر، سحر کی نہایت روشن گھڑی میں وشوامتر نے کلام فرمایا۔
Verse 2
सुप्रभाता निशा राम पूर्वा सन्ध्या प्रवर्तते।उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भद्रं ते गमनायाभिरोचय ।।1.35.2।।
اے رام! رات روشن ہو کر سحر بن گئی ہے؛ پُوروا سندھیا (صبح کی عبادتی گھڑی) شروع ہو چکی ہے۔ اٹھو، اٹھو—تم پر خیر و برکت ہو۔ سفر کے لیے آمادہ ہو جاؤ۔
Verse 3
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य कृत्वा पौर्वाह्णिकीं क्रियाम् ।गमनं रोचयामास वाक्यं चेदमुवाच ह।।1.35.3।।
اُس کی بات سن کر رام نے پَوروَاہنِک (صبح کے) کرم ادا کیے، روانگی کے لیے خود کو آمادہ کیا، اور پھر یہ کلمات ارشاد فرمائے۔
Verse 4
अयं शोणश्शुभजलोऽगाध: पुलिनमण्डित:।कतरेण पथा ब्रह्मन् सन्तरिष्यामहे वयम्।।1.35.4।।
اے برہمن! یہ شوṇا ندی مبارک و پاکیزہ پانیوں والی، نہایت گہری اور ریتلے کناروں سے آراستہ ہے؛ ہم اسے کس راستے سے پار کریں؟
Verse 5
एवमुक्तस्तु रामेण विश्वामित्रोऽब्रवीदिदम् ।एष पन्था मयोद्दिष्टो येन यान्ति महर्षय:।।1.35.5।।
جب رام نے یوں کہا تو وشوامتر نے یہ فرمایا: “یہی وہ راہ ہے جو میں نے بتائی ہے—اسی راستے سے مہارشی جایا کرتے ہیں۔”
Verse 6
एवमुक्ता महर्षयो विश्वामित्रेण धीमता।पश्यन्तस्ते प्रयाता वै वनानि विविधानि च।।1.35.6।।
وشوامترِ دانا کی ہدایت پا کر وہ مہارشی آگے بڑھ گئے، اور راستے میں طرح طرح کے جنگلات کو دیکھتے ہوئے روانہ رہے۔
Verse 7
ते गत्वा दूरमध्वानं गतेऽर्धदिवसे तदा।जाह्नवीं सरितां श्रेष्ठां ददृशुर्मुनिसेविताम्।।1.35.7।।
وہ طویل راہ طے کر کے، جب آدھا دن گزر چکا تھا، تو انہوں نے جاہنوی—دریاؤں میں سب سے برتر—کو دیکھا، جو رشیوں کی تعظیم یافتہ اور اُنہی کی آمد و رفت سے معمور تھی۔
Verse 8
तां दृष्ट्वा पुण्यसलिलां हंससारससेविताम्।बभूवुर्मुदिता स्सर्वे मुनयस्सह राघवा:।।1.35.8।।
اس پاکیزہ پانی والی ندی کو، جس پر ہنس اور سارَس (کرین) جلوہ گر تھے، دیکھ کر تمام مُنی، رाघو کے فرزندوں سمیت، خوشی سے سرشار ہو گئے۔
Verse 9
तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।
پھر انہوں نے اس ندی کے کنارے اپنا عارضی آستانہ قائم کیا۔ اس کے بعد دستور کے مطابق غسل کیا اور پِتروں اور دیوتاؤں کو ترپن دیا؛ پھر اگنی ہوترا کی آہوتیاں ادا کیں، اور امرت کے مانند ہوی کا باقی حصہ تناول کر کے، دلوں میں مسرت لیے، پاکیزہ جاہنوی کے کنارے کی طرف بڑھے، اور مہاتما وشوامتر کو ہر سمت سے گھیرے ہوئے چلے۔
Verse 10
तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।
پھر انہوں نے اس کے کنارے پر قیام گاہ قائم کی۔ دستور کے مطابق غسل کر کے پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے ترپن کیا؛ اگنی ہوترا کے یَجْن ادا کیے اور ہَوِش کے باقیات کو، جو پاکیزگی میں امرت کے مانند تھے، تناول کیا۔ یوں خوش دل ہو کر وہ جاہنوی کے پاک کنارے میں داخل ہوئے اور مہاتما وشوامتر کو ہر سمت سے گھیرے ہوئے رہے۔
Verse 11
अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।
تب وہیں اُس وقت رام نے وشوامتر سے عرض کیا: “بھگون! میں گنگا، اس تری پَتھ گا ندی کے بارے میں سننا چاہتا ہوں—وہ تینوں لوکوں کو کیسے پار کر کے ندیوں کے پتی، سمندر تک پہنچی؟”
Verse 12
अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।
رام کے کلام سے تحریک پا کر مہامنی وشوامتر نے گنگا کی پیدائش، اور اس کی بڑھوتری و روانی کا بیان شروع کیا۔
Verse 13
चोदितो रामवाक्येन विश्वामित्रो महामुनि:।वृद्धिं जन्म च गङ्गाया वक्तुमेवोपचक्रमे।।1.35.13।।
رام کے کلام سے تحریک پا کر مہامنی وشوامتر نے گنگا کی پیدائش، اور اس کی بڑھوتری و روانی کا بیان شروع کیا۔
Verse 14
शैलेन्द्रो हिमवान्नाम धातूनामाकरो महान्।तस्य कन्याद्वयं राम रूपेणाप्रतिमं भुवि।।1.35.14।।
“اے رام! ہِماوان نامی شیلَیندر—پہاڑوں کا سردار—دھاتوں اور جواہرات کا عظیم خزانہ ہے۔ اس کی دو بیٹیاں تھیں، جن کی صورت و جمال زمین پر بے مثال تھا۔”
Verse 15
या मेरुदुहिता राम तयोर्माता सुमध्यमा।नाम्ना मनोरमा नाम पत्नी हिमवत: प्रिया।।1.35.15।।
اے رام! اُن دونوں کی ماں—باریک کمر والی—میرو کی دختر تھی؛ ہِماوان کی محبوبہ و پیاری پتنی، جس کا نام منورما کے طور پر مشہور تھا۔
Verse 16
तस्यां गङ्गेयमभवज्ज्येष्ठा हिमवतस्सुता।उमा नाम द्वितीयाभून्नाम्ना तस्यैव राघव।।1.35.16।।
اُسی سے یہ گنگا پیدا ہوئی، جو ہِماوان کی بیٹیوں میں سب سے بڑی تھی۔ اور اے راغھو! دوسری بیٹی اُسی کی اُما نام سے معروف ہوئی۔
Verse 17
अथ ज्येष्ठां सुरास्सर्वे देवतार्थचिकीर्षया। शैलेन्द्रं वरयामासुर्गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।।1.35.17।।
پھر سب دیوتاؤں نے، ایک الٰہی مقصد کی تکمیل کی خواہش سے، شَیلَیندر (پہاڑوں کے سردار) سے اُس کی بڑی بیٹی—گنگا، جو تین راہوں میں بہنے والی ندی ہے—کو مانگا۔
Verse 18
ददौ धर्मेण हिमवान् तनयां लोकपावनीम्।स्वच्छन्दपथगां गङ्गां त्रैलोक्यहितकाम्यया।।1.35.18।।
تینوں لوکوں کی بھلائی کی آرزو سے، ہِماوان نے دھرم کے مطابق اپنی بیٹی گنگا—جو جہانوں کو پاک کرنے والی ہے اور اپنی آزاد روانی سے بہتی ہے—عطا کی۔
Verse 19
प्रतिगृह्य ततो देवास्त्रिलोकहितकारिण:।गङ्गामादाय तेऽगच्छन् कृतार्थेनान्तरात्मना।।1.35.19।।
پھر دیوتا، جو تینوں لوکوں کے خیرخواہ تھے، گنگا کو قبول کر کے اسے ساتھ لے چلے؛ ان کے باطن میں کمالِ مراد کی تسکین تھی۔
Verse 20
या चान्या शैलदुहिता कन्यासीद्रघुनन्दन।उग्रं सा व्रतमास्थाय तपस्तेपे तपोधना।।1.35.20।।
اے رَگھوونش کے مسرّت! ہِماوان کی ایک اور بیٹی بھی تھی، کنواری، جس کا سرمایہ تپسیا تھا؛ اس نے سخت ورت اختیار کر کے شدید تپ کیا۔
Verse 21
उग्रेण तपसा युक्तां ददौ शैलवरस्सुताम्।रुद्रायाप्रतिरूपाय उमां लोकनमस्कृताम्।।1.35.21।।
پربتوں کے سردار ہِماوان نے اپنی بیٹی اُما—جو سخت تپسیا سے آراستہ اور دنیا بھر میں سجدہ و تعظیم پانے والی تھی—رُدر کو دے دی، جو بے مثال ہیں۔
Verse 22
एते ते शैलराजस्य सुते लोकनमस्कृते।गङ्गा च सरितां श्रेष्ठा उमादेवी च राघव।।1.35.22।।
اے راغھو! یہ دونوں شیل راج (ہمالیہ) کی بیٹیاں ہیں، جنہیں ساری دنیا سجدۂ تعظیم کرتی ہے: گنگا، جو ندیوں میں سب سے برتر ہے، اور دیوی اُما بھی۔
Verse 23
एतत्ते सर्वमाख्यातं यथा त्रिपथगा नदी।खं गता प्रथमं तात गतिं गतिमतां वर ।।1.35.23।।
اے بچے—اے تیزرفتاروں میں سب سے برتر! میں نے تجھے یہ سب بیان کر دیا ہے کہ وہ تری پَتھ گا ندی، گنگا، سب سے پہلے آکاش تک کیسے پہنچی۔
Verse 24
सैषा सुरनदी रम्या शैलेन्द्रस्य सुता तदा।सुरलोकं समारूढा विपापा जलवाहिनी।।1.35.24।।
یوں وہ دلکش دیوی ندی—شیلےندر (ہمالیہ) کی بیٹی—اس وقت دیولोक کو چڑھ گئی؛ وہ پاپوں کو دھونے والی، اپنے جل کو بہا لے جانے والی دھارا تھی۔
Frequently Asked Questions
The pivotal action is not a conflict-choice but a dharmic procedure: the group’s transition from travel to sanctified conduct—bathing, pitṛ offerings, and agnihotra—showing that movement through geography is ethically framed by ritual responsibility and purity before receiving sacred narration.
Rāma’s inquiry models disciplined curiosity: cosmology is approached through respectful questioning, and knowledge is transmitted as ākhyāna by an authoritative teacher. The narrative links sacred geography (Ganga) with welfare ethics—Himavān’s gift is explicitly for triloka-hita, presenting generosity aligned with duty as a world-sustaining act.
Key landmarks include the Śoṇa River (as a crossing point and travel marker) and the Jahnavī/Ganga (as an ascetic-frequented sacred river). Cultural practices highlighted are dawn sandhyā observance, pitṛ-tarpaṇa (ancestral oblations), agnihotra, and the riverside āvāsa (ritualized encampment) that frames the reception of sacred history.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.