رِشی سوتا کی کِرشن لیلا کے بیان کی ستائش کرتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ وسو کے برہملوک چلے جانے کے بعد برہما کی بیٹی موہنی نے کیا کیا۔ سوتا بیان کرتے ہیں کہ موہنی نے وسو کے بتائے ہوئے ودھی کے عین مطابق تیرتھ یاترا کی—گنگا وغیرہ ندیوں میں اسنان، وشنو سے آغاز کر کے دیوتاؤں کی پوجا، برہمنوں کو دان، گیا میں پِنڈدان، کاشی میں عبادت، اور پھر پُروشوتم، دوارکا، کُرُکشیتر، گنگادوار، بدری آشرم (نر-نارائن)، ایودھیا، امرکنٹک، اومکار، تریَمبکیشور، پُشکر اور متھرا میں اندرونی پریکرما کے ساتھ درشن اور گودان۔ اس کے بعد ورت-کلپ میں ایکادشی کے سفر/وقت کے قواعد، ‘موہنی-ویدھ’ سے بچاؤ، اور دوادشی کو وشنو پوجا سے ویکنٹھ پرابت ہونے کا پھل بتایا گیا ہے۔ ‘موہنی’ نام کو برہما کے حکم سے جوڑا گیا، لکشمی سے رقابت کا اشارہ آیا، اور رُکمانگد کی مثال سے وشنو بھکتی کی ناقابلِ شکست پختگی ثابت کی گئی۔ آخر میں پھل شروتی ناردیہ پران کی حجیت، تمام مسالک کے لیے جامعیت، سب ورنوں کے لیے نفع، اور شِو/پردھان/پُرش/کرم جیسی اصطلاحات میں ظاہر اَدویت برہمن کے تَتّو کی عظمت بیان کرتی ہے۔
No shlokas available for this adhyaya yet.
It models śāstric correctness (vidhi) in pilgrimage: tīrtha merit is not merely geographic but ritual-ethical—bathing, deity worship, śrāddha where appropriate, and dāna performed under proper guidance, integrating bhakti with orthodox procedure.
Mohinī-vedha is presented as a timing/overlap obstruction that spoils the Ekādaśī discipline when the observance is undertaken late or with improper temporal alignment; the chapter therefore stresses reaching the bathing/ritual point by prescribed times and fasting in a manner free from this vedha.
By asserting a single non-dual Reality (Brahman) that is designated differently by various schools—Śaivas call it Śiva, Sāṅkhyas Pradhāna, yogins Puruṣa, Mīmāṃsakas Karma—while still presenting bhakti to Hari as the transformative, liberating practice for human beings.