پورُشوتّم ماہاتمیہ کے واسو–موہنی مکالمے میں یہ باب اندردیومن سرور (جسے اشومیدھ کے اعضا سے اُبھرا ہوا تیرتھ کہا گیا ہے) میں داخلے کا طریقہ بتاتا ہے—طہارت، آچمن، ہری-سمَرَن، ادب سے کھڑے ہو کر تیرتھ-منتر کا جپ۔ غسل کے بعد دیوتاؤں، رشیوں اور پِتروں کے لیے مقررہ مقدار میں جل-ترپن، گفتار میں ضبط، پِتروں کو پِنڈ-دان اور پورُشوتّم کی پوجا کا حکم ہے؛ اس کے پھل میں اشومیدھ کے برابر پُنّیہ، اجداد کی نجات، سُورگ بھوگ اور آخرکار موکش بتایا گیا ہے۔ جیَیشٹھ شُکل دشمی سے ایک ہفتہ تہوار کا زمانہ—اس دوران ندیاں اور سمندر پورُشوتّم دھام میں ظاہر مانے جاتے ہیں اور دیوتا کے درشن سے سب اعمال اَکشَے ہو جاتے ہیں؛ دشہرا، ایکادشی ورت/روزہ، پُورنِما (پنچدشی) درشن، ویشاکھ تِرتیا کا چندن-لیپن درشن اور پھالگُن کا جھولا درشن خاص ہیں۔ پھر بھارت بھر کے تیرتھوں، ندیوں اور پہاڑوں کی فہرست دے کر کہا گیا ہے کہ کرشن-درشن کے برابر کچھ نہیں۔ آخر میں عظیم ابھیشیک منڈپ، ساز و سنگیت، ویدک منترگوشی، دیوتاؤں، رشیوں اور کال-تتّووں کی حاضری میں گنگا جل اور پھولوں سے شری کرشن کا دیویہ ابھیشیک بیان ہو کر باب ختم ہوتا ہے۔
No shlokas available for this adhyaya yet.
The chapter sacralizes the site by linking it to yajña ontology: the tīrtha is said to arise from the ‘limbs’ of Aśvamedha, transferring the prestige of Vedic sacrifice into a place-based Vaiṣṇava practice where snāna, mantra, and worship yield sacrifice-equivalent merit.
The text states that in the immediate presence of deity-darśana, acts like bathing and charity become akṣaya (inexhaustible). The theological mechanism is proximity to the manifest Lord, not merely the water-body itself.
After listing many rivers and tīrthas, it explicitly declares that none equal the blessed sight of Śrī Kṛṣṇa, establishing darśana as the apex of pilgrimage efficacy.
Pre-bath: purity, ācamana, mental meditation on Hari, reverential posture, and tīrtha-mantra. Post-bath: tarpaṇa (to gods, sages, ancestors), ācamana, restraint in speech, piṇḍa offerings, and worship of Puruṣottama.