اُتّر بھاگ کے مکالمے میں وَسو، موہنی کو پِتروں کے ترپن اور سپِنڈیکرن شرادھ کے لیے گیا کی مرحلہ وار یاترا بتاتا ہے۔ رسم گڈالولا (گدا-پرکشالن) پر تطہیری اسنان سے شروع ہو کر اکشیہ وٹ کے پاس شرادھ پر ختم ہوتی ہے، جہاں پِتروں کو برہماپور کی طرف ‘رہنمائی’ دی جاتی ہے۔ یوگ نِدرا دھاری بھگوان اور اَمر برگد (اکشیہ وٹ) کی ستوتر نما بندگی کے ساتھ یہ سبب-کَتھا بھی آتی ہے کہ وِشنو نے گدا سے ہیتی اسُر کا وَدھ کر کے گڈالولا گھاٹ کو پَوِتر کیا۔ پھر گیا کے گرد بے شمار تیرتھ—ندیاں، سنگم، کنڈ، قدموں کے نشان، شِلا اور وِشنو، شِو، گایتری/ساوتری، برہما، گنیش کے استھان—اور اُن کے پھل بیان ہوتے ہیں: اشومیدھ کے برابر پُنّیہ، 7×3 نسلوں کا اُدھّار، اور برہملوک/وِشنولोक/شِولोक کی پرابتि۔ آخر میں عقیدہ ہے کہ گیا میں جناردن ہی پِتೃ-روپ ہیں؛ ودھی کے مطابق پِنڈ دان سے تین قرضوں سے نجات ملتی ہے۔ موت کا سبب بننے والے رویّوں سے پرہیز کی تنبیہ اور سوستیہ یَن پاٹھ کی پھل شروتی—ناموری، دراز عمری، اولاد اور سوَرگ پرابتि—کے ساتھ ادھیائے ختم ہوتا ہے۔
No shlokas available for this adhyaya yet.
It is presented as a premier tīrtha whose sanctity is grounded in an origin-myth: after Viṣṇu kills the asura Heti with the mace, the place where the mace is washed becomes Gadālola. Ritual bathing and śrāddha performed there are said to convey ancestors to Brahmapura.
Akṣayavaṭa functions as a culminating node where śrāddha (including sapiṇḍīkaraṇa) is performed, followed by darśana and worship of Vaṭeśa; the rite is explicitly linked to elevating ancestors to Brahmā’s city and honoring appointed brāhmaṇas.
By identifying Janārdana at Gayā as present in the very form of the Pitṛs, the text claims that proper darśana and piṇḍa offerings at Gayā release the practitioner from the threefold obligation (to gods, sages, and ancestors), aligning tīrtha practice with mokṣa-dharma.