Shloka 27
Śānti-parva 206: Guṇa-hetu Moha, Kāma-krodha Chain, Indriya-utpatti, and Nirodha
बुद्धिमें प्रवीण अर्थात् विशुद्ध और सूक्ष्म बुद्धिसे सम्पन्न एवं मानसिक बलसे युक्त हुआ पुरुष, समस्त इच्छासे अतीत निर्गुण ब्रह्मको प्राप्त होता है। जैसे वायु काठमें रहनेवाले अदृश्य अग्निको बिना प्रज्वलित किये ही छोड़ देता है, वैसे ही कामनाओंसे विकल हुए पुरुष भी अपने शरीरके भीतर स्थित परमात्माका त्याग कर देते हैं अर्थात् उसे जानने और पानेकी चेष्टा नहीं करते ।। गुणादाने विप्रयोगे च तेषां मन: सदा बुद्धिपरावराभ्याम् | अनेनैव विधिना सम्प्रवृत्तो गुणापाये ब्रह्म शरीरमेति,जब साधक साधनरूप गुणोंको धारण कर लेता है और उन सांसारिक पदार्थोंसे मनको हटा लेता है, तब उसका मन बुद्धिजन्य अच्छे-बुरे भावोंसे रहित होकर निरन्तर निर्मल रहता है। इस प्रकार साधनमें लगा हुआ साधक जब गुणोंसे अतीत हो जाता है, तब ब्रह्मके स्वरूपका साक्षात् कर लेता है
bhīṣma uvāca | buddhyā pravīṇaḥ arthāt viśuddha-sūkṣma-buddhi-sampannaḥ mānasika-balena yuktaḥ puruṣaḥ samasta-icchā-atītaṃ nirguṇaṃ brahma prāpnoti | yathā vāyuḥ kāṣṭhe sthitam adṛśyam agniṃ apradīptaṃ kṛtvā eva jahāti, tathā kāmanābhiḥ vikalāḥ puruṣāḥ śarīrāntar-sthitaṃ paramātmānaṃ jahati, na ca taṃ jñātuṃ prāptuṃ vā ceṣṭante || guṇādāne viprayoge ca teṣāṃ manaḥ sadā buddhi-parāvarābhyām | anenaiva vidhinā sampravṛtto guṇāpāye brahma śarīram eti ||
جو شخص تمیز میں ماہر—یعنی پاک، لطیف اور ثابت عقل کا حامل اور باطنی قوت سے یکتا—ہو، وہ ہر خواہش سے ماورا نِرگُن برہمن کو پالیتا ہے۔ جیسے ہوا لکڑی میں بسنے والی پوشیدہ آگ کو بھڑکائے بغیر ہی چھوڑ جاتی ہے، ویسے ہی خواہشات سے مضطرب لوگ اپنے ہی جسم میں مقیم پرماتما کو ترک کر دیتے ہیں—یعنی اسے جاننے اور پانے کی کوشش نہیں کرتے۔ لیکن جب سالک سادھنا کے گُنوں کو اختیار کرکے ذہن کو موضوعاتِ دنیا سے ہٹا لیتا ہے تو اس کا ذہن عقل کے ‘اعلیٰ-ادنیٰ’ اور ‘نیک-بد’ کے تصورات سے آزاد ہوکر ہمیشہ صاف رہتا ہے۔ اسی طریق پر چلتے چلتے جب وہ ان سہارا دینے والے گُنوں سے بھی پرے ہوجاتا ہے تو جسم میں مقیم برہمن کا براہِ راست ادراک کر لیتا ہے۔
भीष्म उवाच
Educational Q&A
Desire obstructs realization: when the mind is agitated by cravings, one neglects the indwelling Self. By adopting purifying disciplines and withdrawing from sense-objects, the mind becomes clear and free from evaluative dualities; then, transcending even the supports of practice, one realizes the attributeless Brahman.
In the Shanti Parva’s instruction section, Bhishma continues advising on liberation-oriented dharma. He uses a vivid analogy—wind leaving unkindled fire in wood—to explain how people, though carrying the Supreme within, fail to awaken that knowledge when driven by desire, while the disciplined seeker progresses to direct realization.