Shloka 11
ब्राह्मण–क्षत्रिय-श्रेष्ठता-विवादः
Arjuna–Vāyu Dialogue on Brāhmaṇa and Kṣatriya Precedence
तद् बल॑ तस्य देवस्य धरामुद्धरतस्तथा । “बलदेव (शेष या अनन्त) आदि जो अत्यन्त बलशाली नाग हैं
tad balaṁ tasya devasya dharām uddharatas tathā |
جس دیوتا نے زمین کو اٹھایا تھا، اُس کا وہی بَل مجھے نصیب ہو اور میری قوت و تَیج میں افزونی کرے۔ بلدیَو—شیش/اَننت—جو نہایت مہابلی، اَننت، اَکشَی، نِتیہ فَن دھاری ہے، اور اُس کے کُل میں پیدا ہونے والے دوسرے عظیم ناگ بھی—میری دی ہوئی یہ نذر میری قوت اور روحانی جلال کے بڑھانے کے لیے قبول کریں۔ جب شریمان بھگوان نارائن نے ایکارْنَو کے پانیوں سے اس زمین کو اوپر اٹھایا تھا، اُس وقت اُس کے مقدس پیکر میں جو طاقت تھی، وہی مجھے حاصل ہو۔
रेणुक उवाच
Educational Q&A
The passage frames strength (bala) and spiritual radiance (tejas) as gifts sought through reverent alignment with divine exemplars—especially Nārāyaṇa’s cosmic act of rescuing the Earth—and through respectful offerings to the nāga principle embodied by Śeṣa/Ananta. Power is presented as something to be received ethically via devotion and proper ritual, not seized through harm.
Renukā utters a prayer requesting that the Lord’s strength—manifest when He raised the Earth from the cosmic ocean—be transferred as an increase of her own vigor. She then prescribes a concrete ritual act: placing an offering at a serpent-mound (valmīka), adorning it with nāgakesara and sandal, covering it with blue cloth, and depositing it at sunset for the nāgas to accept.