Adhyaya 201
Sundopasundayoḥ Tapas–Varadāna–Prasaṅgaḥ (Sunda and Upasunda: Austerities and the Boon)
Upa-parva: Sundopasunda-Upākhyāna (Episode of Sunda and Upasunda)
Nārada addresses Yudhiṣṭhira and begins an ancient account: in the lineage of Hiraṇyakaśipu arises the powerful daitya Nikumbha, whose two sons, Sunda and Upasunda, are portrayed as remarkably united—sharing food, conduct, and resolve as if one being in two bodies. Seeking conquest of the three worlds, they undertake initiation and proceed to the Vindhya mountains for prolonged, extreme austerities, enduring hunger and thirst, adopting ascetic markers, and sustaining rigorous vows. Their tapas generates an extraordinary effect upon the landscape (Vindhya emitting smoke), prompting fear among the devas, who attempt to obstruct the austerities through temptations and illusory threats involving female relatives and attendants; the brothers remain unshaken. Brahmā (Pitāmaha) then appears and offers boons but refuses immortality due to the conquest-motive behind their tapas. The brothers request freedom from fear from all beings in the three worlds except from each other; Brahmā grants it and confirms the death-condition accordingly. Having received the boon, they return, abandon ascetic austerity-signs, adopt royal adornments, and inaugurate extensive celebrations and pleasures across their city, with communal rejoicing described as continuous and abundant.
Chapter Arc: कर्ण दुर्योधन को कठोर सत्य सुनाता है—तुम्हारी बुद्धि पाण्डवों को दबाने में अब तक सफल नहीं हुई; वे तुम्हारे निकट रहते हुए भी ‘अजातपक्षा’ नहीं रहे कि सरलता से कुचले जा सकें। → कर्ण बताता है कि साम, दान, भेद—इन गुप्त उपायों से पहले भी प्रयास हो चुका और विफल रहा। द्रौपदी को फूट डालने का उपाय भी असम्भव है; पाण्डवों का परस्पर बन्धन दृढ़ है। ऊपर से पांचालराज द्रुपद धन-लोभी नहीं, राज्य-दान से भी कौन्तेयों को नहीं छोड़ेगा; जब तक द्रुपद अपने महावीर्य पुत्रों सहित उद्यम नहीं करता, तब तक कौरवों को शीघ्र निर्णायक कदम उठाना चाहिए। → कर्ण का निर्णायक निष्कर्ष—‘न हि साम्ना न दानेन न भेदेन च पाण्डवा: शक्याः… तस्माद् विक्रमेणैव तान् जहि’—पाण्डव नीति से नहीं, केवल पराक्रम/बल से ही वश में होंगे। → कर्ण की सम्मति सुनकर कौरव पक्ष का राजनीतिक ताप बढ़ता है; तत्पश्चात धृतराष्ट्र भीष्म, द्रोण आदि समस्त मन्त्रियों को बुलाकर राज्य-नीति पर विचार हेतु सभा करता है। → धृतराष्ट्र की मन्त्रणा में कौन-सा मार्ग चुना जाएगा—समझौता, छल, या खुला संघर्ष—यह अगले प्रसंग पर टिका रह जाता है।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माजल छा जि: एकाधिकंद्विशततमो<्ध्याय: पाण्डवोंको पराक्रमसे दबानेके लिये कर्णकी सम्मति कर्ण उवाच दुर्योधन तव प्रज्ञा न सम्यगिति मे मति: । 82 20 ते शक््या: पाण्डवा: कुरुवर्धन
کرن نے کہا—اے دُریودھن! میری رائے میں تمہارا مشورہ درست نہیں۔ اے کوروؤں کے بڑھانے والے! ایسے طریقوں سے پانڈوؤں کو قابو میں نہیں لایا جا سکتا۔
Verse 2
पूर्वमेव हि ते सूक्ष्मैरुपायैर्यतितास्त्वया । निग्रहीतुं तदा वीर न चैव शकितास्त्वया
کرن نے کہا—اے بہادر! پہلے بھی تم نے نہایت باریک اور خفیہ تدبیروں سے انہیں دبانے کی کوشش کی تھی، مگر تب بھی تم انہیں قابو میں نہ رکھ سکے۔ جب وہ بچے تھے اور یہیں تمہارے اختیار میں رہتے تھے، اور ان کے پیچھے کوئی مضبوط جماعت نہ تھی—تب بھی تم انہیں نقصان پہنچانے یا دبا دینے میں کامیاب نہ ہو سکے۔
Verse 3
इहैव वर्तमानास्ते समीपे तव पार्थिव । अजातपक्षा: शिशव: शकिता नैव बाधितुम्
کرن نے کہا—اے بادشاہ! وہ یہیں تمہارے قریب رہتے تھے؛ وہ تو ابھی بےپر و بال بچے تھے، پھر بھی تم انہیں نقصان پہنچانے یا دبانے میں کامیاب نہ ہو سکے۔
Verse 4
जातपक्षा विदेशस्था विवृद्धा: सर्वशोउ्द्य ते । नोपायसाध्या: कौन्तेया ममैषा मतिरच्युत
کرن نے کہا—اب ان کے پر نکل آئے ہیں؛ وہ دیس سے باہر ہیں اور ہر طرح سے بڑھ کر طاقتور ہو گئے ہیں۔ اس لیے کنتی کے بیٹے تمہارے بتائے ہوئے تدبیروں سے قابو میں آنے والے نہیں۔ اے اَچُیُت! یہی میری پختہ رائے ہے۔
Verse 5
न च ते व्यसनैर्योक्तुं शक््या दिष्टकृतेन च । शकिताश्रैप्सवश्चैव पितृपैतामहं पदम्
کرن نے کہا—اب انہیں مصیبتوں میں ڈال کر بھی روکا نہیں جا سکتا، نہ ہی تقدیر کے لکھے سے۔ وہ باصلاحیت اور پختہ عزم ہو چکے ہیں، اور ان کے دل میں اپنے باپ دادا کی موروثی سلطنت حاصل کرنے کی خواہش جاگ اٹھی ہے۔
Verse 6
परस्परेण भेदश्न नाधातुं तेषु शक््यते । एकस्यां ये रता: पत्न्यां न भिद्यन्ते परस्परम्
ان کے درمیان ایک کو دوسرے کے خلاف کھڑا کر کے پھوٹ ڈالنا ممکن نہیں۔ جو ایک ہی بیوی کی محبت میں متحد ہوں، وہ آپس میں رقابت میں نہیں پڑتے۔
Verse 7
न चापि कृष्णा शक््येत तेभ्यो भेदयितुं पर: । परिद्यूनान् वृतवती किमुताद्य मृजावत:
اور کوئی بھی شخص پھوٹ ڈال کر کرشنا کو ان سے جدا نہیں کر سکتا۔ جب پانڈو بھیک پر جیتے اور نہایت خستہ حال تھے تب بھی کرشنا نے انہیں چنا؛ اب تو وہ خوشحال، پاکیزہ اور آراستہ ہیں—پھر وہ کیوں ان سے بےرغبت ہوگی؟
Verse 8
ईप्सितश्न गुण: स्त्रीणामेकस्या बहुभर्तृता । तं च प्राप्तवती कृष्णा न सा भेदयितु क्षमा
عورتوں میں عموماً یہ پسندیدہ وصف سمجھا جاتا ہے کہ ایک عورت کے کئی شوہر ہوں۔ پانڈوؤں کے ساتھ رہ کر کرشنا نے وہی حالت پا لی ہے؛ اس لیے اس کے ذریعے ان کے درمیان تفرقہ پیدا نہیں کیا جا سکتا۔
Verse 9
आर्यव्रतश्न॒ पाज्चाल्यो न स राजा धनप्रिय: । न संत्यक्ष्यति कौन्तेयान् राज्यदानैरपि ध्रुवम्
پانچال کے راجا دروپد آریہ ورت کے پابند ہیں؛ وہ دولت کے لالچی نہیں۔ اس لیے تم اگر سارا راج بھی دان کر دو تب بھی یقینی ہے کہ وہ کونتی پُتروں کو ترک نہیں کریں گے۔
Verse 10
यथास्य पुत्रो गुणवाननुरक्तश्न पाण्डवान् | तस्मान्नोपायसाध्यांस्तानहं मन््ये कथंचन
اسی طرح اس کا بیٹا دھِرِشتدیومن بھی بافضیلت اور پانڈوؤں کا دلدادہ ہے۔ لہٰذا میں نہیں سمجھتا کہ پہلے بتائے گئے کسی بھی تدبیر سے انہیں کسی طرح قابو میں لایا جا سکتا ہے۔
Verse 11
इदं त्वद्य क्षमं कर्तुमस्माकं पुरुषर्षभ । यावन्न कृतमूलास्ते पाण्डवेया विशाम्पते
کرن نے کہا—اے مردوں کے سردار! آج ہمارے لیے یہی ایک مناسب تدبیر ہے۔ اے رعایا کے مالک! جب تک پاندو کے بیٹے ابھی مضبوطی سے جڑ نہیں پکڑتے، اسی وقت ان پر ضرب لگانی چاہیے؛ اسی طرح وہ قابو میں آئیں گے۔
Verse 12
तावत् प्रहरणीयास्ते तत् तुभ्यं तात रोचताम् । अस्मत्पक्षो महान् यावद् यावत् पाड्चालको लघु: । तावत् प्रहरणं तेषां क्रियतां मा विचारय
کرن نے کہا—جب تک ان پر ضرب لگانا ممکن ہے، ضرب لگاؤ؛ اے پدرِ گرامی، یہ مشورہ تمہیں پسند آئے۔ جب تک ہمارا فریق قوی ہے اور جب تک پانچال کا راجا نسبتاً کمزور ہے، تب تک ان پر حملہ کر دیا جائے؛ مزید غور نہ کرو۔
Verse 13
वाहनानि प्रभूतानि मित्राणि च कुलानि च । यावन्न तेषां गान्धारे तावद् विक्रम पार्थिव
کرن نے کہا—اے گاندھاری کے فرزند، اے راجا! جب تک ان کے پاس بہت سے رتھ و سواری، حلیف اور مددگار خاندان جمع نہیں ہو جاتے، تب تک ان کے خلاف اپنا پرَاکرم دکھاؤ۔
Verse 14
यावच्च राजा पाज्चाल्यो नोद्यमे कुरुते मन: । सह पुन्रैर्महावीर्यैस्तावद् विक्रम पार्थिव
کرن نے کہا—اے زمین کے مالک! جب تک پانچال کا راجا اپنے نہایت دلیر بیٹوں سمیت ہمارے خلاف چڑھائی کا ارادہ نہیں کرتا، تب تک تم اپنی قوت اور پرَاکرم ظاہر کرو۔
Verse 15
यावन्नायाति वार्ष्णेय: कर्षन् यादववाहिनीम् । राज्यार्थे पाण्डवेयानां पाड्चाल्यसदनं प्रति
کرن نے کہا—تمہارے پاس موقعہ بس اسی وقت تک ہے، جب تک ورشنی کُل کے نندن وارشنیہ شری کرشن یادوَوں کی فوج کو ساتھ کھینچتے ہوئے، پاندو کے بیٹوں کے لیے راج حاصل کرنے کی غرض سے پانچال راجا کے محل کی طرف نہیں آ پہنچتے۔
Verse 16
वसूनि विविधान् भोगान् राज्यमेव च केवलम् । नात्याज्यमस्ति कृष्णस्य पाण्डवार्थे कथंचन,पाण्डवोंके लिये श्रीकृष्णकी ओरसे धन-रत्न, भाँति-भाँतिके भोग तथा सारा राज्य-- कुछ भी अदेय नहीं है
کرن نے کہا—پانڈوؤں کے مفاد کے لیے شری کرشن طرح طرح کے مال و زر، ہر قسم کی لذتیں، بلکہ پورا راج بھی دینے سے کبھی دریغ نہیں کریں گے؛ پانڈوؤں کے کام میں اُن کے لیے کچھ بھی ناقابلِ عطا نہیں۔
Verse 17
विक्रमेण मही प्राप्ता भरतेन महात्मना । विक्रमेण च लोकांस्त्रीज्जितवान्ू पाकशासन:,महात्मा भरतने पराक्रमसे ही यह पृथ्वी प्राप्त की। इन्द्रने पराक्रमसे ही तीनों लोकोंपर विजय पायी
کرن نے کہا—مہاتما بھرت نے اسی پرाकرم (بہادری) سے یہ زمین پائی، اور پاکشاسن اندَر نے بھی پرाकرم ہی سے تینوں لوکوں کو فتح کیا۔ سلطنت اور ناموری بہادرانہ کوشش سے ملتی ہے، محض دعوے یا پیدائش سے نہیں۔
Verse 18
विक्रमं च प्रशंसन्ति क्षत्रियस्य विशाम्पते । स्वको हि धर्म: शूराणां विक्रम: पार्थिवर्षभ,राजन! क्षत्रियके लिये पराक्रमकी ही प्रशंसा की जाती है। नृपश्रेष्ठ! पराक्रम करना ही शूरवीरोंका स्वधर्म है
اے رعایا کے پالنے والے! کشتریہ کی برتری کے طور پر پرाकرم ہی کی ستائش ہوتی ہے۔ اے نرپ-شریشٹھ! بہادروں کا سْوَدھرم ہی پراکرم ہے۔
Verse 19
ते बलेन वयं राजन् महता चतुरद्धिणा । प्रमथ्य ट्रुपदं शीघ्रमानयामेह पाण्डवान्,राजन्! हमलोग विशाल चतुरंगिणी सेनाके द्वारा राजा ट्रपदको कुचलकर शीघ्र ही यहाँ पाण्डवोंको कैद कर लायें
کرن نے کہا—اے راجن! ہم اپنی قوت اور عظیم چتورنگنی لشکر کے بل پر راجا دروپد کو کچل کر پانڈوؤں کو جلد یہاں قیدی بنا کر لے آئیں گے۔
Verse 20
न हि साम्ना न दानेन न भेदेन च पाण्डवा: । शकक््या: साधयितुं तस्माद् विक्रमेणैव ताज्जहि,न सामसे, न दानसे और न भेदकी नीतिसे पाण्डवोंको वशमें किया जा सकता है। अतः उन्हें पराक्रमसे ही नष्ट करो
کرن نے کہا—پانڈو نہ تو سام (مصالحت) سے، نہ دان (عطیہ) سے، اور نہ بھید (تفریق) کی نیتی سے قابو میں آ سکتے ہیں؛ اس لیے انہیں صرف پرाकرم ہی سے نیست و نابود کرو۔
Verse 21
तान् विक्रमेण जित्वेमामखिलां भुड्क्षव मेदिनीम् | अतो नानयं प्रपश्यामि कार्योपायं जनाधिप
کرن نے کہا—اپنے ہی پرَاکرم سے اُنہیں فتح کرو اور پھر اس پوری زمین کی بادشاہت سے لطف اٹھاؤ۔ اے مردمانِ عالم کے سردار! اس کے سوا مجھے تمہارے مقصد کی تکمیل کا کوئی اور طریقہ نظر نہیں آتا۔
Verse 22
वैशम्पायन उवाच श्रुत्वा तु राधेयवचो धृतराष्ट्र: प्रतापवान् | अभिपूज्य तत: पश्चादिदं वचनमब्रवीत्
ویشَمپاین نے کہا—اے جنمیجَے! رادھیہ (کرن) کے کلمات سن کر باجلال دھرتراشٹر نے اسے حسبِ دستور عزت دے کر سراہا؛ پھر اس کے بعد اس نے یہ بات کہی۔
Verse 23
उपपन्नं महाप्राज्ञे कृतास्त्रे सूतनन्दने । त्वयि विक्रमसम्पन्नमिदं वचनमीदृशम्
اے نہایت دانا، اسلحہ و فنِ جنگ میں ماہر، اور سوتوں کے گھرانے کو مسرّت دینے والے کرن! پرَاکرم سے لبریز ایسا قول تمہارے ہی شایانِ شان ہے۔
Verse 24
भूय एव तु भीष्मश्च द्रोणो विदुर एव च । युवां च कुरुतं बुद्धि भवेद् या न: सुखोदया
لیکن پھر بھی میرا خیال ہے کہ بھیشم، درون، ودُر—اور تم دونوں بھی—اکٹھے بیٹھ کر ایک بار پھر صلاح کرو، اور ایسا طریقہ نکالو جو آئندہ ہمیں راحت و فلاح عطا کرے۔
Verse 25
तत आनाय्य तानू् सर्वान् मन्त्रिण: सुमहायशा: । धृतराष्ट्रो महाराज मन्त्रयामास वै तदा
پھر بلند نام و نشان والے مہاراج دھرتراشٹر نے اُن تمام وزیروں کو بلوایا اور اسی وقت اُن کے ساتھ مشاورت کا آغاز کیا۔
Verse 200
इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपर्वके अन्तर्गत विदुरागमन-राज्यलम्भपर्वमें दुर्योधनवाक्यविषयक दो सौवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے آدی پرب کے تحت وِدُر کے آگمن اور راجیہ لابھ والے پرب میں، دُریودھن کے کلام سے متعلق دو سوواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Verse 2031
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि विदुरागमनराज्यलम्भपर्वणि धृतराष्ट्रमन्त्रणे एकाधिकद्विशततमो<ध्याय:
یہ شری مہابھارت کے آدی پرب میں، وِدُر کے آگمن اور راجیہ لابھ والے پرب کے تحت، دھرتراشٹر کی مشاورت سے متعلق دو سو ایکواں ادھیائے ہے۔
Frequently Asked Questions
The dilemma concerns power sought for domination: intense tapas can be 'effective' yet ethically unstable when driven by conquest, raising the question of whether extraordinary capability legitimizes the intended use.
The episode emphasizes that motive constrains outcomes: even divine boons are conditioned by intent, and carefully worded protections can embed a latent vulnerability that later governs fate.
No explicit phalaśruti appears in this excerpt; the meta-function is exemplum-based—an instructive narrative offered by Nārada to frame later ethical reasoning about boons, restraint, and the risks of unchecked ambition.
Read Mahabharata in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.