Adhyaya 10
Brahmā’s Secondary Creation, Kāla (Eternal Time), and the Taxonomy of Species
وِدُر مَیتریہ سے پوچھتے ہیں کہ بھگوان کے براہِ راست دیدار سے اوجھل ہونے کے بعد برہما نے جسم والے جیووں کی تخلیق کیسے کی؛ وہ اپنے تمام شکوک کا مکمل ازالہ چاہتے ہیں۔ مَیتریہ برہما کی طویل تپسیا اور بھکتی بیان کرتے ہیں، جس سے اُن کا گیان پختہ اور مؤثر ہوتا ہے۔ جب شدید ہوا سے کائناتی پانی اور کنول مضطرب ہوتے ہیں تو ساکشاتکار-گیان کی قوت سے برہما اسے سنبھال کر کائناتی کنول کو تین لوکوں اور پھر چودہ لوک-تقسیمات میں منظم کرتے ہیں اور گوناگوں جیووں کے لیے مسکن قائم کرتے ہیں۔ پھر وِدُر ‘کال’—بھگوان کی غیرشخصی، اَویَکت صفت، جو گُنوں کی باہمی حرکت کو چلاتی اور سِرشٹی-ستھِتی-پرلَے کو منظم کرتی ہے—کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ مَیتریہ نو طرح کی سِرشٹیاں (مہت تتّو، اہنکار، اندریاں، بھوت، قوتیں، اَدھیدیوَتا وغیرہ) بیان کر کے برہما کی ویکرت سِرشٹی—سَتھاور، نچلی یُونیاں، انسان، اور دیوتاؤں و متعلقہ ہستیوں کی آٹھ قسمیں—کی تفصیل دیتے ہیں۔ باب کے آخر میں منوؤں، خصوصاً منو کے بیٹوں کی نسلوں کی طرف اشارہ کر کے آئندہ ابواب میں کائنات شناسی کو تاریخی تسلسل سے جوڑا جاتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
विदुर उवाच अन्तर्हिते भगवति ब्रह्मा लोकपितामह: । प्रजा: ससर्ज कतिधा दैहिकीर्मानसीर्विभु: ॥ १ ॥
وِدُر نے کہا: اے بزرگ رِشی! جب بھگوان پردہ فرما گئے تو لوک پِتامہ برہما نے اپنے جسم اور اپنے من سے جیووں کے بدن کتنے طریقوں سے پیدا کیے؟ مہربانی فرما کر بتائیے۔
Verse 2
ये च मे भगवन् पृष्टास्त्वय्यर्था बहुवित्तम । तान् वदस्वानुपूर्व्येण छिन्धि न: सर्वसंशयान् ॥ २ ॥
اے بھگون، اے نہایت عالم! میں نے آپ سے جو جو باتیں پوچھی ہیں انہیں ابتدا سے انتہا تک ترتیب وار بیان کیجیے اور ہمارے تمام شکوک دور فرما دیجیے۔
Verse 3
सूत उवाच एवं सञ्चोदितस्तेन क्षत्त्रा कौषारविर्मुनि: । प्रीत: प्रत्याह तान् प्रश्नान् हृदिस्थानथ भार्गव ॥ ३ ॥
سوت جی نے کہا: اے بھارگو! ودور کشتری کے اس طرح ابھارنے پر کوشاروی مُنی میتریہ بہت خوش ہوئے۔ سوالات اُن کے دل میں موجود تھے، اس لیے انہوں نے ایک ایک کر کے جواب دینا شروع کیا۔
Verse 4
मैत्रेय उवाच विरिञ्चोऽपि तथा चक्रे दिव्यं वर्षशतं तप: । आत्मन्यात्मानमावेश्य यथाह भगवानज: ॥ ४ ॥
میتریہ نے کہا: اے ودور! وِرِنچ (برہما) نے بھی بھگوان اَج (ازلی، اَجنما) کے حکم کے مطابق اپنے اندر آتما کو قائم کر کے سو دیوی برس تک تپسیا کی، اور پروردگار کی بھکتی-سیوا میں لگ گیا۔
Verse 5
तद्विलोक्याब्जसम्भूतो वायुना यदधिष्ठित: । पद्ममम्भश्च तत्कालकृतवीर्येण कम्पितम् ॥ ५ ॥
پھر ابج سمبھوت (برہما) نے دیکھا کہ جس کنول پر وہ بیٹھا تھا اور جس پانی پر وہ کنول اُگا تھا، دونوں ہی اسی وقت اٹھنے والی شدید و تند ہوا کے زور سے لرز رہے تھے۔
Verse 6
तपसा ह्येधमानेन विद्यया चात्मसंस्थया । विवृद्धविज्ञानबलो न्यपाद् वायुं सहाम्भसा ॥ ६ ॥
تپسیا سے روشن اور آتما میں قائم ودیا سے پختہ ہو کر برہما کی وِگیان-شکتی بڑھ گئی؛ تب اس نے پانی سمیت اُس ہوا کو بھی پوری طرح پی لیا (اور اسے شانت کر دیا)۔
Verse 7
तद्विलोक्य वियद्व्यापि पुष्करं यदधिष्ठितम् । अनेन लोकान् प्राग्लीनान् कल्पितास्मीत्यचिन्तयत् ॥ ७ ॥
پھر انہوں نے دیکھا کہ جس کنول پر وہ متمکن تھے وہ سارے کائنات میں پھیلا ہوا ہے، اور انہوں نے سوچا کہ اسی کنول میں پہلے جو لوک لَین ہو گئے تھے، میں انہیں پھر سے ترتیب دے کر پیدا کروں گا۔
Verse 8
पद्मकोशं तदाविश्य भगवत्कर्मचोदित: । एकं व्यभाङ्क्षीदुरुधा त्रिधा भाव्यं द्विसप्तधा ॥ ८ ॥
بھگوان کے کام کی تحریک سے برہما جی کنول کے غلاف میں داخل ہوئے؛ جب وہ کنول سارے برہمانڈ میں پھیل گیا تو انہوں نے اسے پہلے تین حصّوں میں اور پھر چودہ حصّوں میں تقسیم کیا۔
Verse 9
एतावाञ्जीवलोकस्य संस्थाभेद: समाहृत: । धर्मस्य ह्यनिमित्तस्य विपाक: परमेष्ठ्यसौ ॥ ९ ॥
جیو لوک کی یہ ساری ساخت کے بھید اختصار سے بیان ہوئے۔ بےسبب بھکتی دھرم کے پختہ پھل کے باعث پرمیشٹھی برہما نے ہی جانداروں کی رہائش کے لیے چودہ لوکوں کی تقسیم پیدا کی۔
Verse 10
विदुर उवाच यथात्थ बहुरूपस्य हरेरद्भुतकर्मण: । कालाख्यं लक्षणं ब्रह्मन् यथा वर्णय न: प्रभो ॥ १० ॥
ودور نے کہا: اے میرے آقا، اے برہمن، آپ نے جس طرح کثیر صورت ہری، اس عجیب کرم کرنے والے، کا بیان کیا ہے، اسی طرح ‘کال’ نامی اس کے دوسرے روپ کی علامتیں بھی مہربانی فرما کر ہمیں تفصیل سے بتائیے۔
Verse 11
मैत्रेय उवाच गुणव्यतिकराकारो निर्विशेषोऽप्रतिष्ठित: । पुरुषस्तदुपादानमात्मानं लीलयासृजत् ॥ ११ ॥
میتریہ نے کہا: کَال تینوں گُنوں کے باہمی اختلاط و تعامل کی صورت ہے؛ وہ بےتغیر، بےحد اور غیرمحدود ہے۔ بھگوان پُرُش اپنی لیلا کی سृष्टि میں اسی کو آلہ بنا کر، اپنے ارادے کے تحت مادّی کارگزاری کراتا ہے۔
Verse 12
विश्वं वै ब्रह्मतन्मात्रं संस्थितं विष्णुमायया । ईश्वरेण परिच्छिन्नं कालेनाव्यक्तमूर्तिना ॥ १२ ॥
یہ کائنات برہ्म-تنماتر کی صورت ہے جو وِشنو کی مایا سے قائم ہے۔ اَویَکت روپ کال کے سبب یہ ایشور سے جدا سی دکھائی دیتی ہے۔
Verse 13
यथेदानीं तथाग्रे च पश्चादप्येतदीदृशम् ॥ १३ ॥
یہ کائنات جیسی اب ہے ویسی ہی پہلے بھی تھی اور آئندہ بھی اسی طرح رہے گی۔
Verse 14
सर्गो नवविधस्तस्य प्राकृतो वैकृतस्तु य: । कालद्रव्यगुणैरस्य त्रिविध: प्रतिसंक्रम: ॥ १४ ॥
اس کی سृष्टی نو قسم کی کہی گئی ہے—پراکرت اور ویکرت وغیرہ۔ اور کال، درویہ اور کرم-گُن کے سبب تین طرح کا پرلے (پرتی سنکرم) ہوتا ہے۔
Verse 15
आद्यस्तु महत: सर्गो गुणवैषम्यमात्मन: । द्वितीयस्त्वहमो यत्र द्रव्यज्ञानक्रियोदय: ॥ १५ ॥
نو سृष्टیوں میں پہلی مہت تتو کی سृष्टی ہے، جہاں بھگوان کی حضوری سے گُنوں میں تفاوت پیدا ہوتا ہے۔ دوسری اہنکار کی سृष्टی ہے، جس سے درویہ، گیان اور کریا کا ظہور ہوتا ہے۔
Verse 16
भूतसर्गस्तृतीयस्तु तन्मात्रो द्रव्यशक्तिमान् । चतुर्थ ऐन्द्रिय: सर्गो यस्तु ज्ञानक्रियात्मक: ॥ १६ ॥
تیسری بھوت سृष्टی ہے؛ اس میں تنماترا درویہ-شکتی سے یکت ہو کر ستھول بھوتوں کا سبب بنتے ہیں۔ چوتھی ایندریہ سृष्टی ہے، جو گیان اور کریا-شکتی کی صورت ہے۔
Verse 17
वैकारिको देवसर्ग: पञ्चमो यन्मयं मन: । पष्ठस्तु तमस: सर्गो यस्त्वबुद्धिकृत: प्रभो: ॥ १७ ॥
سَتْوَ گُن کے امتزاج سے حاکم دیوتاؤں کی جو تخلیق ہے وہ پانچویں ہے، جس کی مجموعی صورت من ہے۔ اور چھٹی تخلیق جیو کی تمومئی جہالت کی تاریکی ہے، جس کے سبب پرم پرَبھُو کے تابع وہ احمق کی طرح برتاؤ کرتا ہے۔
Verse 18
षडिमे प्राकृता: सर्गा वैकृतानपि मे शृणु । रजोभाजो भगवतो लीलेयं हरिमेधस: ॥ १८ ॥
یہ چھے سَرج پرَبھُو کی بیرونی پرکرتی-شکتی کی فطری تخلیقات ہیں۔ اب مجھ سے برہما کی کی ہوئی ویکرت تخلیقات بھی سنو—وہ رجوگُن کا اَمش اوتار ہے، اور تخلیق کے معاملے میں اس کی مِدھا بھگوان کے مانند ہری-مِدھا ہے۔
Verse 19
सप्तमो मुख्यसर्गस्तु षङ्विधस्तस्थुषां च य: । वनस्पत्योषधिलतात्वक्सारा वीरुधो द्रुमा: ॥ १९ ॥
ساتواں مُکھْی سَرگ ساکن (غیر متحرک) ہستیوں کا ہے، جو چھ قسم کا مانا گیا ہے: بے پھول پھلدار ونَسپتی، پھل پکنے تک رہنے والی اوشدھیاں، لتائیں، تْوَکْسار (نل/سرکنڈا قسم) نباتات، سہارے کے بغیر پھیلنے والی ویرُدھیں، اور پھول و پھل والے درخت۔
Verse 20
उत्स्रोतसस्तम:प्राया अन्त:स्पर्शा विशेषिण: ॥ २० ॥
یہ ساکن درخت اور پودے اوپر کی طرف اپنی غذا و بقا تلاش کرتے ہیں؛ یہ تقریباً بے شعور ہوتے ہیں، مگر اندرونی طور پر لمس سے ہونے والی تکلیف محسوس کرتے ہیں اور گوناگوں صورتوں میں ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 21
तिरश्चामष्टम: सर्ग: सोऽष्टाविंशद्विधो मत: । अविदो भूरितमसो घ्राणज्ञा ह्यद्यवेदिन: ॥ २१ ॥
آٹھواں سَرگ تِریَک-یونی (جانور، پرندے وغیرہ) کا ہے؛ اسے اٹھائیس قسم کا مانا گیا ہے۔ وہ بہت زیادہ نادان اور گھنے تَمَس میں ڈوبے ہوئے ہیں؛ سونگھ کر پسند و ناپسند جان لیتے ہیں، مگر دل میں کچھ بھی یاد نہیں رکھ پاتے۔
Verse 22
गौरजो महिष: कृष्ण: सूकरो गवयो रुरु: । द्विशफा: पशवश्चेमे अविरुष्ट्रश्च सत्तम ॥ २२ ॥
اے نہایت پاکیزہ وِدُر! ادنیٰ جانوروں میں گائے، بکری، بھینس، کرشن ہرن، سور، گَوَیَہ، رُرُو، بھیڑ اور اونٹ—یہ سب دو شاخہ کھُر والے ہیں۔
Verse 23
खरोऽश्वोऽश्वतरो गौर: शरभश्चमरी तथा । एते चैकशफा: क्षत्त: शृणु पञ्चनखान् पशून् ॥ २३ ॥
گدھا، گھوڑا، خچر، گَور، شَرَبھ اور چَمَری—یہ سب یک-حافر ہیں، اے خَطّ! اب مجھ سے پنجہ ناخن والے جانوروں کا بیان سنو۔
Verse 24
श्वा सृगालो वृको व्याघ्रो मार्जार: शशशल्लकौ । सिंह: कपिर्गज: कूर्मो गोधा च मकरादय: ॥ २४ ॥
کتا، گیدڑ، بھیڑیا، ببر/شیر، لومڑی، بلی، خرگوش، شَلَّک، شیر، بندر، ہاتھی، کچھوا، مگرمچھ وغیرہ اور گودھا—یہ سب پنجہ ناخن والے (پَنجَنَخا) کہلاتے ہیں۔
Verse 25
कङ्कगृधबकश्येनभासभल्लूकबर्हिण: । हंससारसचक्राह्वकाकोलूकादय: खगा: ॥ २५ ॥
کَنک، گِدھ، بگلا، شَیْن (باز)، بھاس، بھلّوک، مور، ہنس، سارَس، چکروَاک، کوا، اُلو وغیرہ—یہ سب پرندے ہیں۔
Verse 26
अर्वाक्स्रोतस्तु नवम: क्षत्तरेकविधो नृणाम् । रजोऽधिका: कर्मपरा दु:खे च सुखमानिन: ॥ २६ ॥
اے خَطّ! انسانوں کی تخلیق گردش میں نویں ہے؛ وہ ایک ہی نوع کے ہیں اور خوراک کو پیٹ میں جمع رکھتے ہیں۔ انسانوں میں رَجَس (جذبۂ عمل) غالب ہے؛ وہ عمل میں مشغول رہتے ہیں اور دکھ کے بیچ بھی اپنے آپ کو خوش سمجھتے ہیں۔
Verse 27
वैकृतास्रय एवैते देवसर्गश्च सत्तम । वैकारिकस्तु य: प्रोक्त: कौमारस्तूभयात्मक: ॥ २७ ॥
اے سَتّم وِدُر! یہ آخری تین سَرگ اور دیوتاؤں کی سَرشٹی—یہ سب ویکرت سَرشٹیاں ہیں، جو پہلے بیان کی گئی پراکرت سَرشٹیوں سے جدا ہیں۔ اور جو ویکارک کہی گئی ہے، کُماروں کا ظہور دونوں صفتوں والا ہے۔
Verse 28
देवसर्गश्चाष्टविधो विबुधा: पितरोऽसुरा: । गन्धर्वाप्सरस: सिद्धा यक्षरक्षांसि चारणा: ॥ २८ ॥ भूतप्रेतपिशाचाश्च विद्याध्रा: किन्नरादय: । दशैते विदुराख्याता: सर्गास्ते विश्वसृक्कृता: ॥ २९ ॥
دیوسرگ آٹھ قسم کا ہے: (۱) دیوتا، (۲) پِتر، (۳) اسور، (۴) گندھرو اور اپسرا، (۵) یکش اور راکشس، (۶) سدھ، چارن اور ودیادھر، (۷) بھوت، پریت اور پِشाच، (۸) کِنّنر وغیرہ آسمانی ہستیاں۔ اے وِدُر، یہ سب کائنات کے خالق برہما کی تخلیق ہیں۔
Verse 29
देवसर्गश्चाष्टविधो विबुधा: पितरोऽसुरा: । गन्धर्वाप्सरस: सिद्धा यक्षरक्षांसि चारणा: ॥ २८ ॥ भूतप्रेतपिशाचाश्च विद्याध्रा: किन्नरादय: । दशैते विदुराख्याता: सर्गास्ते विश्वसृक्कृता: ॥ २९ ॥
دیوسرگ آٹھ قسم کا ہے: (۱) دیوتا، (۲) پِتر، (۳) اسور، (۴) گندھرو اور اپسرا، (۵) یکش اور راکشس، (۶) سدھ، چارن اور ودیادھر، (۷) بھوت، پریت اور پِشاش، (۸) کِنّنر وغیرہ آسمانی ہستیاں۔ اے وِدُر، یہ سب کائنات کے خالق برہما کی تخلیق ہیں۔
Verse 30
अत: परं प्रवक्ष्यामि वंशान्मन्वन्तराणि च । एवं रज:प्लुत: स्रष्टा कल्पादिष्वात्मभूर्हरि: । सृजत्यमोघसङ्कल्प आत्मैवात्मानमात्मना ॥ ३० ॥
اب میں منوؤں کی نسلوں اور منونترَوں کا بیان کروں گا۔ یوں رجوگُن سے بھرپور آتم بھو برہما، بھگوان ہری کی شکتی سے، ہر کلپ میں اَموگھ سنکلپ کے ساتھ، اپنے ہی ذریعہ اپنے آپ کو رچتا ہے۔
Frequently Asked Questions
Kāla is described as beginningless, unchangeable, and limitless, functioning as the Supreme Lord’s instrument for material pastimes. It catalyzes the interaction of the three guṇas and thereby enables manifestation, transformation, and dissolution within material nature. Although impersonal as an unmanifest feature, it operates under the Lord’s supremacy, not independently.
Because the primary ingredients (mahat-tattva, guṇas, and the causal framework) arise under the Supreme Lord’s presence and kāla. Brahmā then organizes and populates—dividing cosmic space into planetary systems and producing species categories—using intelligence and potency received through devotion and the Lord’s energy.
The chapter enumerates a sequence beginning with mahat-tattva and then ahaṅkāra, followed by the development of sense perception and the elements, the creation of knowledge and working capacity, and the presiding deities (with mind as the sum total in sattva), alongside the ignorance/delusion aspect affecting the jīva. These are described as prākṛta (natural) creations of the Lord’s external energy, prior to Brahmā’s more specific vaikṛta productions of species and administrators.
It presents Brahmā’s seventh to tenth creations as categories: immovable life (six kinds), lower species (twenty-eight varieties), birds, humans, and the eightfold classes of demigods and related beings (including pitṛs, asuras, gandharvas/apsarās, yakṣas/rākṣasas, siddhas/cāraṇas/vidyādharas, bhūtas/pretas/piśācas, and other celestial beings). The taxonomy highlights gradations of consciousness and guṇa influence, with humans marked by prominent rajas.