Adhyaya 1

Verse 1

श्रीपरीक्षिदुवाच निवृत्तिमार्ग: कथित आदौ भगवता यथा । क्रमयोगोपलब्धेन ब्रह्मणा यदसंसृति: ॥ १ ॥

شری پریکشت نے کہا—اے میرے آقا شُکدیَو گوسوامی! آپ نے پہلے ہی نِوِرتّی مارگ بیان کیا ہے۔ اس کرم یوگ سے جیو برہملوک کو پاتا ہے اور برہما کے ساتھ پرم دھام جاتا ہے، یوں جنم و مرگ کا چکر ختم ہو جاتا ہے۔

Verse 2

प्रवृत्तिलक्षणश्चैव त्रैगुण्यविषयो मुने । योऽसावलीनप्रकृतेर्गुणसर्ग: पुन: पुन: ॥ २ ॥

اے مونی! پرَوِرتّی کی علامت والا یہ راستہ تین گُنوں کے دائرے میں ہے۔ جو جیو پرکرتی میں لِین رہتا ہے وہ گُن-سرگ کے سبب بار بار طرح طرح کے بدن پاتا ہے؛ بدن کے مطابق رغبتیں لے کر سکھ اور دکھ بھوگتا ہوا پرَوِرتّی-مارگ پر چلتا ہے۔

Verse 3

अधर्मलक्षणा नाना नरकाश्चानुवर्णिता: । मन्वन्तरश्च व्याख्यात आद्य: स्वायम्भुवो यत: ॥ ३ ॥

آپ نے بداعمالیوں کے نتیجے میں ہونے والی طرح طرح کی دوزخی حالتوں کا بھی بیان کیا ہے، اور برہما کے بیٹے سوایمبھُو منو کی سرپرستی والے پہلے منونتر کی بھی تشریح کی ہے۔

Verse 4

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

آپ نے راجا پریہ ورت اور راجا اُتّانپاد کے خاندانوں اور ان کے کرداروں کا بیان کیا ہے۔ پرم پرُش نے دیپ، ورش، سمندر، پہاڑ، ندیاں، باغات اور نباتات پیدا کیے؛ دھرا منڈل کی ساخت، اس کے حصّوں کی علامتیں، آسمان کے اجرامِ نور اور زیریں لوک—جیسے ویبھُو نے یہ ساری سृष्टی رچی، آپ نے اسے نہایت واضح فرمایا ہے۔

Verse 5

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

آپ نے راجا پریہ ورت اور راجا اُتّانپاد کے خاندانوں اور ان کے کرداروں کا بیان کیا ہے۔ پرم پرُش نے دیپ، ورش، سمندر، پہاڑ، ندیاں، باغات اور نباتات پیدا کیے؛ دھرا منڈل کی ساخت، اس کے حصّوں کی علامتیں، آسمان کے اجرامِ نور اور زیریں لوک—جیسے ویبھُو نے یہ ساری سृष्टی رچی، آپ نے اسے نہایت واضح فرمایا ہے۔

Verse 6

अधुनेह महाभाग यथैव नरकान्नर: । नानोग्रयातनान्नेयात्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि ॥ ६ ॥

اے نہایت بختور شُکدیَو گوسوامی، مہربانی فرما کر بتائیے کہ انسان ہولناک عذاب والے دوزخی حالات میں جانے سے کیسے بچ سکتا ہے؟

Verse 7

श्रीशुक उवाच न चेदिहैवापचितिं यथांहस: कृतस्य कुर्यान्मनउक्तपाणिभि: । ध्रुवं स वै प्रेत्य नरकानुपैति ये कीर्तिता मे भवतस्तिग्मयातना: ॥ ७ ॥

شری شُکدیَو نے کہا—اے راجن، اگر اسی زندگی میں دل، زبان اور بدن سے کیے ہوئے گناہوں کا شاستروں کے مطابق کفّارہ نہ کیا جائے تو مرنے کے بعد وہ یقیناً دوزخی جہانوں میں جا کر، جیسی میں نے پہلے بیان کیں، سخت اذیتیں بھگتے گا۔

Verse 8

तस्मात्पुरैवाश्विह पापनिष्कृतौ यतेत मृत्योरविपद्यतात्मना । दोषस्य द‍ृष्ट्वा गुरुलाघवं यथा भिषक् चिकित्सेत रुजां निदानवित् ॥ ८ ॥

لہٰذا موت آنے سے پہلے، جب تک بدن میں طاقت باقی ہو، شاستروں کے مطابق گناہوں کی پاکیزگی کے لیے فوراً کوشش کرنی چاہیے۔ جیسے مرض کی وجہ جاننے والا طبیب بیماری کی شدت دیکھ کر علاج کرتا ہے، ویسے ہی گناہ کی سنگینی کے مطابق کفّارہ کرنا چاہیے۔

Verse 9

श्रीराजोवाच द‍ृष्टश्रुताभ्यां यत्पापं जानन्नप्यात्मनोऽहितम् । करोति भूयो विवश: प्रायश्चित्तमथो कथम् ॥ ९ ॥

مہاراجہ نے کہا: آدمی دیکھ کر اور سن کر جانتا ہے کہ گناہ اس کے لیے نقصان دہ ہے، پھر بھی وہ بےبس ہو کر بار بار گناہ کرتا ہے۔ کفّارہ کرنے کے بعد بھی وہ دوبارہ گناہ میں کیوں پڑتا ہے؟ ایسے کفّارے کی کیا قدر ہے؟

Verse 10

क्‍वचिन्निवर्ततेऽभद्रात्‍क्‍वचिच्चरति तत्पुन: । प्रायश्चित्तमथोऽपार्थं मन्ये कुञ्जरशौचवत् ॥ १० ॥

کبھی وہ برائی سے رک جاتا ہے اور کبھی پھر وہی کرنے لگتا ہے۔ اس لیے میں ایسے کفّارے کو بے فائدہ سمجھتا ہوں—یہ ہاتھی کے غسل جیسا ہے؛ ہاتھی نہا کر خشکی پر آتے ہی اپنے اوپر مٹی جھاڑ لیتا ہے۔

Verse 11

श्रीबादरायणिरुवाच कर्मणा कर्मनिर्हारो न ह्यात्यन्तिक इष्यते । अविद्वदधिकारित्वात्प्रायश्चित्तं विमर्शनम् ॥ ११ ॥

شری شُک دیو نے کہا—اے راجَن، عمل کے ذریعے عمل کا ازالہ آخری نجات نہیں، کیونکہ وہ بھی نتیجہ دینے والا عمل ہے۔ جہالت کے باعث کفّارہ کے ضابطوں میں لگنا دانائی نہیں؛ حقیقی کفّارہ ویدانت کے علم سے حقِ مطلق کی پہچان ہے۔

Verse 12

नाश्नत: पथ्यमेवान्नं व्याधयोऽभिभवन्ति हि । एवं नियमकृद्राजन् शनै: क्षेमाय कल्पते ॥ १२ ॥

اے راجَن، جیسے مریض حکیم کے بتائے ہوئے پاکیزہ پرہیزی کھانے سے آہستہ آہستہ شفا پاتا ہے، ویسے ہی علم کے ضابطوں پر چلنے سے انسان بتدریج مادی آلودگی سے چھوٹ کر نجات کی طرف بڑھتا ہے۔

Verse 13

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

تپسیا، برہماچریہ، شَم، دَم، ترکِ لذت، سچائی و پاکیزگی، یَم و نِیَم وغیرہ کے ذریعے—ایمان دار اور دین شناس ثابت قدم شخص جسم، زبان اور ذہن سے کیے گئے بڑے گناہ بھی جھاڑ دیتا ہے؛ جیسے بانس کے جھنڈ کے نیچے سوکھی بیلیں آگ سے جل جاتی ہیں۔

Verse 14

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

تپسیا، برہماچریہ، شَم-دَم، ترک، سچائی و پاکیزگی، اور یَم-نِیَم کے ذریعے—ایمان دار اور دین شناس ثابت قدم شخص جسم، زبان اور ذہن کے گناہ دور کر دیتا ہے؛ جیسے بانس کے جھنڈ کے نیچے سوکھی بیلیں آگ سے جل جاتی ہیں۔

Verse 15

केचित्केवलया भक्त्या वासुदेवपरायणा: । अघं धुन्वन्ति कार्त्स्‍न्येन नीहारमिव भास्कर: ॥ १५ ॥

کچھ نایاب لوگ جو خالص بھکتی کے ساتھ واسو دیو کے پرایَن ہو جاتے ہیں، وہ گناہوں کو جڑ سے جھاڑ دیتے ہیں؛ جیسے سورج اپنی کرنوں سے دھند کو فوراً چھٹا دیتا ہے۔

Verse 16

न तथा ह्यघवान् राजन्पूयेत तपआदिभि: । यथा कृष्णार्पितप्राणस्तत्पुरुषनिषेवया ॥ १६ ॥

اے بادشاہ، گنہگار محض تپسیا، کفّارہ، برہماچریہ وغیرہ سے ویسا پاک نہیں ہوتا؛ جیسا کہ سچے بھکت کی خدمت کر کے اور اپنی جان کو شری کرشن کے قدموں میں نذر کرنے سے ہوتا ہے۔

Verse 17

सध्रीचीनो ह्ययं लोके पन्था: क्षेमोऽकुतोभय: । सुशीला: साधवो यत्र नारायणपरायणा: ॥ १७ ॥

اس دنیا میں وہی راستہ سب سے زیادہ مبارک، خیریت والا اور بےخوف ہے جس پر خوش‌اخلاق، صالح اور نارائن پرایَن خالص بھکت چلتے ہیں؛ یہی شاستروں سے ثابت شدہ پَنتھ ہے۔

Verse 18

प्रायश्चित्तानि चीर्णानि नारायणपराङ्‍मुखम् । न निष्पुनन्ति राजेन्द्र सुराकुम्भमिवापगा: ॥ १८ ॥

اے راجندر، جو نارائن سے روگرداں ہو، اس کے کیے ہوئے بڑے سے بڑے کفّارے بھی اسے پاک نہیں کرتے؛ جیسے شراب سے بھرا گھڑا بہت سی ندیوں کے پانی سے دھونے پر بھی پاک نہیں ہوتا۔

Verse 19

सकृन्मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्निवेशितं तद्गुणरागि यैरिह । न ते यमं पाशभृतश्च तद्भ‍टान् स्वप्नेऽपि पश्यन्ति हि चीर्णनिष्कृता: ॥ १९ ॥

جن لوگوں نے ایک بار بھی اپنا دل شری کرشن کے کنول چرنوں میں پوری طرح جما دیا اور اس کے نام، روپ، گُن اور لیلا میں رَس لے لیا، وہ سب گناہوں کے پھل سے آزاد ہو جاتے ہیں—یہی سچی نِشکرتی ہے؛ ایسے شरणागत خواب میں بھی یمراج یا رسی بردار یم دوتوں کو نہیں دیکھتے۔

Verse 20

अत्र चोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । दूतानां विष्णुयमयो: संवादस्तं निबोध मे ॥ २० ॥

اس ضمن میں علما اور سادھو ایک نہایت قدیم واقعہ بیان کرتے ہیں: وشنو کے دوتوں اور یمراج کے دوتوں کے درمیان ہونے والا مکالمہ مجھ سے سنو۔

Verse 21

कान्यकुब्जे द्विज: कश्चिद्दासीपतिरजामिल: । नाम्ना नष्टसदाचारो दास्या: संसर्गदूषित: ॥ २१ ॥

کانیہ کُبج کے شہر میں اجامل نام کا ایک برہمن تھا جو ایک داسی/فاحشہ کے ساتھ رہنے لگا۔ اس پست صحبت کے سبب اس کا سداچار مٹ گیا اور برہمنی اوصاف زائل ہو گئے۔

Verse 22

बन्द्यक्षै: कैतवैश्चौर्यैर्गर्हितां वृत्तिमास्थित: । बिभ्रत्कुटुम्बमशुचिर्यातयामास देहिन: ॥ २२ ॥

وہ گرا ہوا اجامل لوگوں کو پکڑ کر قید کرنے، جوا میں دھوکا دینے اور چوری و لوٹ مار جیسی مذموم روزی اختیار کرنے لگا۔ ناپاک ہو کر وہ دوسروں کو اذیت دیتا اور اسی سے بیوی بچوں کا خرچ چلاتا تھا۔

Verse 23

एवं निवसतस्तस्य लालयानस्य तत्सुतान् । कालोऽत्यगान्महान् राजन्नष्टाशीत्यायुष: समा: ॥ २३ ॥

اے بادشاہ! یوں رہتے ہوئے اور اپنے بیٹوں کو پیار سے پالتے ہوئے وہ گناہ آلود کاموں میں وقت گزارتا رہا۔ اسی طرح اس کی عمر کے اٹھاسی برس گزر گئے۔

Verse 24

तस्य प्रवयस: पुत्रा दश तेषां तु योऽवम: । बालो नारायणो नाम्ना पित्रोश्च दयितो भृशम् ॥ २४ ॥

اس بوڑھے اجامل کے دس بیٹے تھے؛ ان میں سب سے چھوٹا ایک ننھا بچہ ‘نارائن’ نام کا تھا۔ سب سے چھوٹا ہونے کے باعث وہ باپ اور ماں دونوں کو بے حد عزیز تھا۔

Verse 25

स बद्धहृदयस्तस्मिन्नर्भके कलभाषिणि । निरीक्षमाणस्तल्लीलां मुमुदे जरठो भृशम् ॥ २५ ॥

بچے کی ٹوٹی پھوٹی بولی اور لڑکھڑاتی حرکات میں اس کا دل بندھ گیا۔ بوڑھا اجامل اس کی لیلائیں دیکھتا، اس کی دیکھ بھال کرتا اور بہت خوش ہوتا تھا۔

Verse 26

भुञ्जान: प्रपिबन् खादन् बालकं स्‍नेहयन्त्रित: । भोजयन् पाययन् मूढो न वेदागतमन्तकम् ॥ २६ ॥

اجاملہ کھاتے چباتے وقت محبت کے بندھن میں بندھا ہوا بچے کو بھی چبانے اور کھانے کو بلاتا، اور پیتے وقت اسے بھی پلاتا۔ ہر دم بچے کی خدمت اور ‘نارائن’ نام پکارنے میں مشغول رہ کر وہ نہ سمجھ سکا کہ اس کی عمر پوری ہو چکی ہے اور موت سر پر آ پہنچی ہے۔

Verse 27

स एवं वर्तमानोऽज्ञो मृत्युकाल उपस्थिते । मतिं चकार तनये बाले नारायणाह्वये ॥ २७ ॥

یوں جہالت میں رہتے ہوئے، جب موت کا وقت آ پہنچا تو اجاملہ نے اپنی ساری توجہ اپنے ننھے بیٹے پر جما دی جسے ‘نارائن’ کہا جاتا تھا۔

Verse 28

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

تب اجاملہ نے تین نہایت ہی ہولناک آدمیوں کو دیکھا—ہاتھوں میں رسّیاں، ٹیڑھے چہرے، اور بدن کے رونگٹے کھڑے—جو اسے یمراج کے دھام لے جانے آئے تھے۔ انہیں دیکھ کر وہ سخت گھبرا گیا؛ کچھ فاصلے پر کھیلتے اپنے بیٹے ‘نارائن’ کی محبت میں، آنسوؤں سے بھری آواز میں بلند پکارنے لگا—اور یوں کسی نہ کسی طرح اس کے منہ سے ‘نارائن’ کا مقدس نام نکل گیا۔

Verse 29

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

اجاملہ نے ہاتھوں میں پاش لیے، ٹیڑھے چہروں اور کھڑے رونگٹوں والے تین نہایت ہولناک آدمیوں کو دیکھا جو اسے یمراج کے دھام لے جانے آئے تھے۔ وہ گھبرا اٹھا؛ دور کھیلتے ‘نارائن’ نام والے بیٹے کے موہ میں، آنسوؤں سے بھری آواز میں بلند پکارا—اور یوں ‘نارائن’ کا مقدس نام اس کے منہ سے نکل پڑا۔

Verse 30

निशम्य म्रियमाणस्य मुखतो हरिकीर्तनम् । भर्तुर्नाम महाराज पार्षदा: सहसापतन् ॥ ३० ॥

اے مہاراج! مرتے ہوئے اجاملہ کے منہ سے ہری کیرتن، یعنی اپنے مالک کا مقدس نام سنتے ہی وشنو کے پارشد—وشنودوت—فوراً وہاں آ پہنچے۔

Verse 31

विकर्षतोऽन्तर्हृदयाद्दासीपतिमजामिलम् । यमप्रेष्यान् विष्णुदूता वारयामासुरोजसा ॥ ३१ ॥

یمراج کے قاصد داسی پتی اجامل کے دل کی گہرائی سے جان کھینچ رہے تھے، تب وشنودوتوں نے گونجتی آوازوں کے ساتھ زور سے انہیں روک دیا۔

Verse 32

ऊचुर्निषेधितास्तांस्ते वैवस्वतपुर:सरा: । के यूयं प्रतिषेद्धारो धर्मराजस्य शासनम् ॥ ३२ ॥

یوں روکے جانے پر ویوسوت (یمراج) کے قاصد بولے: اے معزز حضرات، تم کون ہو جو دھرم راج کے حکم کو روکنے کی جسارت کرتے ہو؟

Verse 33

कस्य वा कुत आयाता: कस्मादस्य निषेधथ । किं देवा उपदेवा या यूयं किं सिद्धसत्तमा: ॥ ३३ ॥

تم کس کے خادم ہو، کہاں سے آئے ہو، اور ہمیں اجامل کو چھونے سے کیوں روکتے ہو؟ کیا تم دیوتا ہو، نیم دیوتا، یا سِدھوں میں سب سے برتر؟

Verse 34

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

یمدوتوں نے کہا—تم سب کی آنکھیں کنول کی پنکھڑیوں جیسی ہیں؛ تم زرد ریشمی لباس پہنے، سر پر تاج اور کانوں میں کُنڈل، اور چمکتی کنول مالاؤں سے آراستہ ہو۔ تم سب نوخیز، حسین چہار بازو ہو؛ کمان و ترکش، تلوار، گدا، شنکھ، چکر اور کنول تھامے ہوئے ہو۔ تمہارے نور نے ہر سمت کی تاریکی دور کر دی؛ پھر دھرم پال کے خادم ہم کو کیوں روکتے ہو؟

Verse 35

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

یمدوتوں نے کہا—تم سب کی آنکھیں کنول کی پنکھڑیوں جیسی ہیں؛ تم زرد ریشمی لباس پہنے، سر پر تاج اور کانوں میں کُنڈل، اور چمکتی کنول مالاؤں سے آراستہ ہو۔ تم سب نوخیز، حسین چہار بازو ہو؛ کمان و ترکش، تلوار، گدا، شنکھ، چکر اور کنول تھامے ہوئے ہو۔ تمہارے نور نے ہر سمت کی تاریکی دور کر دی؛ پھر دھرم پال کے خادم ہم کو کیوں روکتے ہو؟

Verse 36

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

یَمراج کے دوتوں نے کہا—تمہاری آنکھیں کنول کی پنکھڑیوں جیسی ہیں۔ تم زرد ریشمی لباس پہنے، کنول کی مالاؤں سے آراستہ، سروں پر دلکش تاج اور کانوں میں کُنڈل دھارے، سب کے سب نوخیز جوانی سے درخشاں ہو۔ تمہارے چار بازو کمان و ترکش، تلوار، گدا، شنکھ، چکر اور کنول سے مزین ہیں۔ تمہارے نور نے سمتوں کی تاریکی دور کر دی ہے۔ پھر اے بزرگو، تم دھرم پال یمراج کے خادموں کو ہمیں کیوں روکتے ہو؟

Verse 37

श्रीशुक उवाच इत्युक्ते यमदूतैस्ते वासुदेवोक्तकारिण: । तान् प्रत्यूचु: प्रहस्येदं मेघनिर्ह्रादया गिरा ॥ ३७ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—جب یمراج کے دوتوں نے یوں کہا تو واسودیو کے حکم کے پابند وہ خادم مسکرا دیے اور بادلوں کی گرج جیسی گہری آواز میں انہیں یوں جواب دینے لگے۔

Verse 38

श्रीविष्णुदूता ऊचु: यूयं वै धर्मराजस्य यदि निर्देशकारिण: । ब्रूत धर्मस्य नस्तत्त्वं यच्चाधर्मस्य लक्षणम् ॥ ३८ ॥

شری وِشنودوتوں نے کہا—اگر تم واقعی دھرمراج یمراج کے حکم کے تابع خادم ہو تو ہمیں دھرم کی حقیقت اور اَدھرم کی نشانیاں بتاؤ۔

Verse 39

कथं स्विद् ध्रियते दण्ड: किं वास्य स्थानमीप्सितम् । दण्ड्या: किं कारिण: सर्वे आहो स्वित्कतिचिन्नृणाम् ॥ ३९ ॥

سزا دینے کا طریقہ کیا ہے اور اس کی مناسب جگہ (اختیار) کیا ہے؟ سزا کے مستحق کون ہیں؟ کیا پھل کی خواہش سے عمل کرنے والے سبھی کرمی سزا کے لائق ہیں یا صرف کچھ لوگ؟

Verse 40

यमदूता ऊचु: वेदप्रणिहितो धर्मो ह्यधर्मस्तद्विपर्यय: । वेदो नारायण: साक्षात्स्वयम्भूरिति शुश्रुम ॥ ४० ॥

یمدوتوں نے کہا—جو کچھ ویدوں میں مقرر ہے وہی دھرم ہے، اور اس کے برعکس اَدھرم۔ ہم نے یمراج سے سنا ہے کہ وید ساکشات نارائن ہیں اور خودبخود (سویَمبھو) ہیں۔

Verse 41

येन स्वधाम्न्यमी भावा रज:सत्त्वतमोमया: । गुणनामक्रियारूपैर्विभाव्यन्ते यथातथम् ॥ ४१ ॥

نارائن اپنے سْوَدھام میں قائم رہتے ہوئے بھی رَجَس، سَتْو اور تَمَس کے تین گُنوں کے مطابق پوری کائنات کو چلاتے ہیں؛ اسی کے ذریعے جیووں کو گُن، نام، کرم اور روپ کے بھید ملتے ہیں؛ وہی ساری سृष्टی کا سبب ہے۔

Verse 42

सूर्योऽग्नि: खं मरुद्देव: सोम: सन्ध्याहनी दिश: । कं कु: स्वयं धर्म इति ह्येते दैह्यस्य साक्षिण: ॥ ४२ ॥

سورج، آگ، آسمان، ہوا، دیوتا، چاند، شام کی سندھیا، دن، رات، سمتیں، پانی، زمین اور خود پرماتما—یہ سب جیو کے اعمال کے گواہ ہیں۔

Verse 43

एतैरधर्मो विज्ञात: स्थानं दण्डस्य युज्यते । सर्वे कर्मानुरोधेन दण्डमर्हन्ति कारिण: ॥ ४३ ॥

ان گواہوں سے جب اَدھرم ثابت ہو جائے تو سزا دینا مناسب ہے۔ جو کوئی پھل کی خواہش سے کرم کرتا ہے وہ اپنے گناہ کے مطابق سزا کا مستحق ہوتا ہے۔

Verse 44

सम्भवन्ति हि भद्राणि विपरीतानि चानघा: । कारिणां गुणसङ्गोऽस्ति देहवान्न ह्यकर्मकृत् ॥ ४४ ॥

اے ویکنٹھ کے باشندو، تم بےگناہ ہو؛ مگر اس مادی دنیا میں جسم رکھنے والے سب کرمی ہیں—نیکی کریں یا بدی۔ تین گُنوں کی آلودگی کے سبب وہ ویسا ہی عمل کرنے پر مجبور ہیں۔ جسم والا بےعمل نہیں رہ سکتا؛ اس لیے یہاں کے سب جیو سزا کے قابل ہیں۔

Verse 45

येन यावान्यथाधर्मो धर्मो वेह समीहित: । स एव तत्फलं भुङ्क्ते तथा तावदमुत्र वै ॥ ४५ ॥

اس زندگی میں جتنا اور جیسا دھرم یا اَدھرم کیا جاتا ہے، اگلی زندگی میں اتنا ہی اور ویسا ہی کرم پھل بھگتنا پڑتا ہے۔

Verse 46

यथेह देवप्रवरास्त्रैविध्यमुपलभ्यते । भूतेषु गुणवैचित्र्यात्तथान्यत्रानुमीयते ॥ ४६ ॥

اے افضلِ دیوتا! جیسے یہاں تین گُنوں کی آمیزش سے جیووں کی تین حالتیں دکھائی دیتی ہیں—پُرسکون، بےقرار اور مُؤڑھ؛ خوش، غمگین اور درمیانی؛ یا دھارمک، اَدھارمک اور نیم دھارمک—اسی طرح اگلے جنم میں بھی پرکرتی کے یہ تین گُن اسی انداز سے اثر کریں گے، یہ بات قیاس سے معلوم ہوتی ہے۔

Verse 47

वर्तमानोऽन्ययो: कालो गुणाभिज्ञापको यथा । एवं जन्मान्ययोरेतद्धर्माधर्मनिदर्शनम् ॥ ४७ ॥

جیسے موجودہ بہار کا موسم ماضی اور مستقبل کی بہاروں کی کیفیت بتاتا ہے، ویسے ہی یہ زندگی—جو کبھی سکھ، کبھی دکھ اور کبھی دونوں کا امتزاج ہے—پچھلے اور آنے والے جنموں کے دھرم و اَدھرم اعمال کی گواہی دیتی ہے۔

Verse 48

मनसैव पुरे देव: पूर्वरूपं विपश्यति । अनुमीमांसतेऽपूर्वं मनसा भगवानज: ॥ ४८ ॥

سراسر قدرت والے یمراج برہما کے مانند ہیں؛ وہ اپنے دھام میں رہتے ہوئے بھی پرماتما کی طرح سب کے دل میں موجود رہ کر ذہنی طور پر جیو کے پچھلے اعمال دیکھتے ہیں اور اسی سے سمجھ لیتے ہیں کہ وہ آئندہ جنموں میں کیسے عمل کرے گا۔

Verse 49

यथाज्ञस्तमसा युक्त उपास्ते व्यक्तमेव हि । न वेद पूर्वमपरं नष्टजन्मस्मृतिस्तथा ॥ ४९ ॥

جیسے جہالت کے اندھیرے میں ڈوبا ہوا آدمی خواب میں ظاہر ہونے والے جسم کے مطابق ہی عمل کرتا ہے اور اسی کو اپنا آپ سمجھ لیتا ہے، ویسے ہی جس کی جنم-سمرتی مٹ گئی ہو وہ پچھلے دھرم و اَدھرم اعمال کے سبب ملے اس موجودہ جسم کو ہی ‘میں’ مانتا ہے، اور نہ پچھلا جنم جان پاتا ہے نہ آنے والا۔

Verse 50

पञ्चभि: कुरुते स्वार्थान् पञ्च वेदाथ पञ्चभि: । एकस्तु षोडशेन त्रीन् स्वयं सप्तदशोऽश्नुते ॥ ५० ॥

پانچ ادراک کی حِسّیں، پانچ عمل کی حِسّیں اور پانچ موضوعاتِ حِس—ان پندرہ کے اوپر من ہے جو سولہواں تَتّو ہے۔ من کے اوپر سترہواں تَتّو آتما (جیو) ہے؛ وہی ان سولہ کے تعاون سے اکیلا بھوگ کرتا ہے اور تین حالتیں—سکھ، دکھ اور ملا جلا—کا تجربہ کرتا ہے۔

Verse 51

तदेतत्षोडशकलं लिङ्गं शक्तित्रयं महत् । धत्तेऽनुसंसृतिं पुंसि हर्षशोकभयार्तिदाम् ॥ ५१ ॥

یہ سولہ اجزاء والا لطیف لِنگ-جسم تین گُنوں کی طاقت سے پیدا ہونے والا عظیم اثر ہے۔ سخت خواہشات کے زور سے یہ جیو کو خوشی، غم، خوف اور رنج دینے والی سنسرتی میں بھٹکاتا ہے۔

Verse 52

देह्यज्ञोऽजितषड्‌वर्गो नेच्छन्कर्माणि कार्यते । कोशकार इवात्मानं कर्मणाच्छाद्य मुह्यति ॥ ५२ ॥

نادان جسمانی جیو، چھے گروہوں (حواس و من) کو قابو نہ کر سکنے سے، نہ چاہتے ہوئے بھی گُنوں کے اثر سے عمل پر مجبور ہوتا ہے۔ ریشم کے کیڑے کی طرح وہ اپنے ہی کرم کے جال میں خود کو ڈھانپ کر حیران و گمراہ رہتا ہے۔

Verse 53

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् । कार्यते ह्यवश: कर्म गुणै: स्वाभाविकैर्बलात् ॥ ५३ ॥

کوئی بھی جیو ایک لمحہ بھی بےعمل نہیں رہ سکتا۔ فطری گُنوں کے زور سے وہ بےبس ہو کر عمل کرنے پر مجبور ہوتا ہے۔

Verse 54

लब्ध्वा निमित्तमव्यक्तं व्यक्ताव्यक्तं भवत्युत । यथायोनि यथाबीजं स्वभावेन बलीयसा ॥ ५४ ॥

جب غیر مرئی سبب (اَوْیَکت نِمِتّ) ملتا ہے تو کرم کا پھل ظاہر ہوتا ہے۔ طاقتور سُبھاؤ اور بیج کے مطابق جیو یَتھایونی جنم لیتا ہے؛ خواہش کے مطابق سُتھول اور لطیف جسم بنتے ہیں۔

Verse 55

एष प्रकृतिसङ्गेन पुरुषस्य विपर्यय: । आसीत्स एव नचिरादीशसङ्गाद्विलीयते ॥ ५५ ॥

مادّی فطرت کے ساتھ سنگت سے جیو کی یہ الٹی حالت پیدا ہوتی ہے؛ مگر انسانی زندگی میں اگر پرمیشور یا اُس کے بھکت کی صحبت مل جائے تو یہ حالت جلد ہی مٹ جاتی ہے۔

Verse 56

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

ابتدا میں اجامل نامی یہ برہمن تمام ویدی شاستروں کا عالم تھا۔ وہ اچھے کردار و سلوک اور اوصاف کا خزانہ، ورتوں میں ثابت قدم، نہایت نرم، نفس و حواس پر قابو رکھنے والا، سچ بولنے والا، منتر جاننے والا اور بہت پاکیزہ تھا۔

Verse 57

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

وہ اپنے گرو، اگنی دیو، مہمانوں اور گھر کے بزرگوں کی خدمت میں لگا رہتا اور تکبر سے پاک تھا۔ وہ تمام جانداروں کا خیرخواہ، نیک سیرت، کم گو اور کسی سے حسد نہ کرنے والا تھا۔

Verse 58

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

ایک دن باپ کے حکم کی تعمیل میں وہ دِوِج جنگل گیا اور پھل، پھول، سمِت اور کُش لے کر واپس آنے لگا۔

Verse 59

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

راستے میں اس نے ایک شہوت پرست شودر کو ایک کسبی کے ساتھ دیکھا؛ دونوں نے مدھو اور مَیریہ پی رکھی تھی اور وہ عورت نشے سے گھومتی آنکھوں والی تھی۔

Verse 60

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

وہ عورت نشے میں مدہوش تھی، اس کا لباس ڈھیلا پڑ گیا تھا اور وہ بےحیا تھی؛ اور وہ شودر اس کے قریب کھیلتا، گاتا اور ہنستا ہوا بےشرمی سے عیش کر رہا تھا—اجامل نے انہیں اسی حال میں دیکھا۔

Verse 61

द‍ृष्ट्वा तां कामलिप्तेन बाहुना परिरम्भिताम् । जगाम हृच्छयवशं सहसैव विमोहित: ॥ ६१ ॥

ہلدی سے رنگے ہوئے بازو سے شودر اس طوائف کو گلے لگا رہا تھا۔ اسے دیکھ کر اجامل کے دل میں سوئی ہوئی شہوت جاگ اٹھی اور وہ فریبِ نفس میں اس کے قابو میں آ گیا۔

Verse 62

स्तम्भयन्नात्मनात्मानं यावत्सत्त्वं यथाश्रुतम् । न शशाक समाधातुं मनो मदनवेपितम् ॥ ६२ ॥

جتنا ممکن تھا اس نے شاستروں کی ہدایت یاد کر کے اپنے آپ کو روکا کہ عورت کو دیکھنا بھی نہیں چاہیے۔ مگر دل میں کام دیو کے زور سے اس کا ذہن لرز اٹھا اور وہ اسے قابو نہ کر سکا۔

Verse 63

तन्निमित्तस्मरव्याजग्रहग्रस्तो विचेतन: । तामेव मनसा ध्यायन् स्वधर्माद्विरराम ह ॥ ६३ ॥

اسی سبب وہ یاد کے بہانے والے گرہن میں گرفتار ہو کر بےحس ہو گیا، جیسے سورج اور چاند گرہن سے ڈھک جاتے ہیں۔ وہ دل ہی دل میں اسی طوائف کا خیال کرتا رہا اور جلد ہی اپنے سْوَدھرم سے ہٹ گیا۔

Verse 64

तामेव तोषयामास पित्र्येणार्थेन यावता । ग्राम्यैर्मनोरमै: कामै: प्रसीदेत यथा तथा ॥ ६४ ॥

اس نے باپ سے وراثت میں ملا ہوا جتنا مال تھا، وہ سب اسی طوائف کو راضی کرنے میں لگانے لگا۔ اسے خوش رکھنے کے لیے وہ دنیاوی اور دلکش لذتیں پیش کرتا رہا اور برہمنانہ اعمال چھوڑ بیٹھا۔

Verse 65

विप्रां स्वभार्यामप्रौढां कुले महति लम्भिताम् । विससर्जाचिरात्पाप: स्वैरिण्यापाङ्गविद्धधी: ॥ ६५ ॥

طوائف کی شہوانی نگاہ نے جس کی عقل کو چھید دیا تھا، وہ مظلوم برہمن اجامل اس کی صحبت میں گناہوں میں مبتلا ہو گیا۔ اس نے جلد ہی اپنے نہایت خوبصورت کم سن بیوی کو بھی چھوڑ دیا جو ایک معزز برہمن خاندان سے تھی۔

Verse 66

यतस्ततश्चोपनिन्ये न्यायतोऽन्यायतो धनम् । बभारास्या: कुटुम्बिन्या: कुटुम्बं मन्दधीरयम् ॥ ६६ ॥

برہمن خاندان میں پیدا ہو کر بھی وہ طوائف کی صحبت سے بے عقل ہو گیا۔ اس نے جیسے تیسے، جائز یا ناجائز طریقے سے مال کمایا اور اسی سے اس طوائف کے بیٹے بیٹیوں سمیت اس کے گھرانے کی پرورش کی۔

Verse 67

यदसौ शास्त्रमुल्लङ्‌घ्य स्वैरचार्यतिगर्हित: । अवर्तत चिरं कालमघायुरशुचिर्मलात् ॥ ६७ ॥

اس نے شاستر کے احکام کو پامال کر کے خودسری اور قابلِ مذمت طرزِ زندگی میں طویل عمر گزاری۔ طوائف کے پکائے ہوئے کھانے کھا کر وہ گناہوں سے بھر گیا، ناپاک و آلودہ ہوا اور ممنوعہ کاموں کا عادی بن گیا۔

Verse 68

तत एनं दण्डपाणे: सकाशं कृतकिल्बिषम् । नेष्यामोऽकृतनिर्वेशं यत्र दण्डेन शुद्ध्यति ॥ ६८ ॥

لہٰذا یہ گناہگار، جس نے کفّارہ نہیں کیا، ہم اسے دَند بردار یمراج کے حضور لے جائیں گے۔ وہاں اس کے گناہوں کے مطابق سزا دی جائے گی اور اسی سزا سے وہ پاک کیا جائے گا۔