Adhyaya 3
Saptama SkandhaAdhyaya 338 Verses

Adhyaya 3

Hiraṇyakaśipu’s Austerities and Brahmā’s Boons (The Architecture of ‘Conditional Immortality’)

نارد یُدھِشٹھِر کو تعلیم دیتے ہوئے بیان کرتے ہیں کہ ناقابلِ شکست بننے کی شدید خواہش میں ہِرنیکشیپو مَندراچل پر ہولناک تپسیا کرتا ہے—پاؤں کے انگوٹھوں پر کھڑا ہو کر، بازو اوپر اٹھائے، سو دیویہ برس تک۔ اس کے تپوتیج سے کائنات مضطرب ہو جاتی ہے؛ سیارے جلنے لگتے ہیں، سمندر کھول اٹھتے ہیں اور دیوتا گھبرا کر برہما جی کی پناہ لیتے ہیں۔ برہما رشیوں کے ساتھ چیونٹی کے ٹیلے میں ڈھکے اسُر کو ڈھونڈ کر کمنڈلو کے جل سے زندہ کرتے ہیں اور اس کی برداشت دیکھ کر ور دیتے ہیں۔ ہِرنیکشیپو برہما کو سृष्टی کا کرتا اور کال کا نِیَنتا کہہ کر ستوتی کرتا ہے، پھر موت سے بچانے والی تہہ در تہہ حفاظت مانگتا ہے—جگہ، وقت، عامل، ہتھیار اور جاندار کی قسم کی قید سے باہر—اور بے مثال سلطنت و یوگک سِدھیاں بھی۔ یہ باب آگے پرہلاد کی حفاظت کے لیے بھگوان کے غیر معمولی ظہور کی تمہید باندھتا ہے، تاکہ برہما کے وचन کی لاج بھی رہے۔

Shlokas

Verse 1

श्रीनारद उवाच हिरण्यकशिपू राजन्नजेयमजरामरम् । आत्मानमप्रतिद्वन्द्वमेकराजं व्यधित्सत ॥ १ ॥

شری نارَد نے کہا—اے راجن! ہِرَنیَکَشِپُو چاہتا تھا کہ وہ ناقابلِ شکست، بے بڑھاپا اور بے موت ہو، بے ہمسر رہے اور سارے جہان کا واحد بادشاہ بن جائے۔

Verse 2

स तेपे मन्दरद्रोण्यां तप: परमदारुणम् । ऊर्ध्वबाहुर्नभोद‍ृष्टि: पादाङ्गुष्ठाश्रितावनि: ॥ २ ॥

مندر پہاڑ کی وادی میں اس نے نہایت سخت تپسیا کی—پاؤں کے انگوٹھوں پر زمین کا سہارا لے کر، بازو اوپر اٹھائے، اور نگاہ آسمان کی طرف جمائے۔

Verse 3

जटादीधितिभी रेजे संवर्तार्क इवांशुभि: । तस्मिंस्तपस्तप्यमाने देवा: स्थानानि भेजिरे ॥ ३ ॥

اس کی جٹاؤں سے ایسی تیز روشنی پھوٹی جیسے پرلَے کے وقت سورج کی کرنیں۔ اس کی گھور تپسیا دیکھ کر دیوتا اپنے اپنے دھاموں کو لوٹ گئے۔

Verse 4

तस्य मूर्ध्न: समुद्भ‍ूत: सधूमोऽग्निस्तपोमय: । तीर्यगूर्ध्वमधोलोकान् प्रातपद्विष्वगीरित: ॥ ४ ॥

اس کی سخت تپسیا کے سبب اس کے سر سے دھوئیں سمیت آگ نمودار ہوئی، جو اوپر، نیچے اور ہر سمت کے لوکوں میں پھیل کر سب کو شدید گرمی میں ڈالنے لگی۔

Verse 5

चुक्षुभुर्नद्युदन्वन्त: सद्वीपाद्रिश्चचाल भू: । निपेतु: सग्रहास्तारा जज्वलुश्च दिशो दश ॥ ५ ॥

اس کی سخت تپسیا کی قوت سے ندیاں اور سمندر مضطرب ہو گئے، پہاڑوں اور جزیروں سمیت زمین لرزنے لگی؛ سیارے اور ستارے گر پڑے اور دسوں سمتیں شعلہ زن ہو اٹھیں۔

Verse 6

तेन तप्ता दिवं त्यक्त्वा ब्रह्मलोकं ययु: सुरा: । धात्रे विज्ञापयामासुर्देवदेव जगत्पते । दैत्येन्द्रतपसा तप्ता दिवि स्थातुं न शक्नुम: ॥ ६ ॥

ہیرنیکشیپو کی سخت تپسیا سے جھلس کر اور نہایت مضطرب ہو کر سب دیوتا اپنے اپنے لوک چھوڑ کر برہملوک گئے اور خالق سے عرض کیا—اے دیودیو، اے جگت پتی! اس کے سر سے اٹھنے والی تپواگنی نے ہمیں جلا دیا ہے؛ ہم اپنے لوکوں میں ٹھہر نہ سکے، اس لیے آپ کی پناہ میں آئے ہیں۔

Verse 7

तस्य चोपशमं भूमन् विधेहि यदि मन्यसे । लोका न यावन्नङ्‌‌क्ष्यन्ति बलिहारास्तवाभिभू: ॥ ७ ॥

اے عظیم ہستی! اگر آپ مناسب سمجھیں تو اس ہلاکت خیز اضطراب کو فرو کریں؛ اس سے پہلے کہ آپ کے فرمانبردار لوگ اور عوالم فنا ہو جائیں، اسے روک دیجیے۔

Verse 8

तस्यायं किल सङ्कल्पश्चरतो दुश्चरं तप: । श्रूयतां किं न विदितस्तवाथापि निवेदितम् ॥ ८ ॥

وہ نہایت دشوار تپسیا کر رہا ہے—یہی اس کا ارادہ ہے۔ اگرچہ اس کی تدبیر آپ سے پوشیدہ نہیں، پھر بھی ہماری گزارش سن لیجیے۔

Verse 9

सृष्ट्वा चराचरमिदं तपोयोगसमाधिना । अध्यास्ते सर्वधिष्ण्येभ्य: परमेष्ठी निजासनम् ॥ ९ ॥ तदहं वर्धमानेन तपोयोगसमाधिना । कालात्मनोश्च नित्यत्वात्साधयिष्ये तथात्मन: ॥ १० ॥

“تپو یوگ اور سمادھی کی قوت سے اس چر اَچر جگت کی سृष्टی کر کے پرمیشٹھی برہما سب دھاموں سے اوپر اپنے آسن پر متمکن ہے۔ چونکہ کال اور آتما نِتیہ ہیں، میں بھی تپو یوگ-سمادھی کو بڑھاتے ہوئے بے شمار جنموں تک سادھنا کروں گا اور برہما کے اسی پد پر قابض ہو جاؤں گا۔”

Verse 10

सृष्ट्वा चराचरमिदं तपोयोगसमाधिना । अध्यास्ते सर्वधिष्ण्येभ्य: परमेष्ठी निजासनम् ॥ ९ ॥ तदहं वर्धमानेन तपोयोगसमाधिना । कालात्मनोश्च नित्यत्वात्साधयिष्ये तथात्मन: ॥ १० ॥

تپویوگ اور سمادھی کی قوت سے پرمیشٹھی برہما نے اس چر اَچر جگت کو رچ کر اپنا اعلیٰ آسن پایا اور ساری سृष्टि میں سب سے زیادہ پوجنیہ ہوا۔ چونکہ کال اور آتما نِتیہ ہیں، میں بھی بہت سے جنموں تک ویسی ہی تپسیا، یوگ اور سمادھی سادھ کر برہما کا وہی پد حاصل کروں گا۔

Verse 11

अन्यथेदं विधास्येऽहमयथा पूर्वमोजसा । किमन्यै: कालनिर्धूतै: कल्पान्ते वैष्णवादिभि: ॥ ११ ॥

میں اپنی سخت تپسیا کے زور سے اس دنیا کو پہلے جیسا نہیں رہنے دوں گا بلکہ اسے بالکل الٹا کر دوں گا۔ میں پُنّیہ اور پاپ کے پھلوں کو بھی پلٹ دوں گا اور دنیا کی قائم شدہ رسموں کو تہہ و بالا کر دوں گا۔ کلپ کے اختتام پر دھرو لوک بھی کال کے ہاتھوں مٹ جاتا ہے؛ پھر اس کا کیا فائدہ؟ میں تو برہما کے پد ہی کو اختیار کروں گا۔

Verse 12

इति शुश्रुम निर्बन्धं तप: परममास्थित: । विधत्स्वानन्तरं युक्तं स्वयं त्रिभुवनेश्वर ॥ १२ ॥

اے پروردگار، ہم نے معتبر ذرائع سے سنا ہے کہ ہِرَنیَکَشِپُو آپ کے پد کو پانے کے لیے نہایت سخت تپسیا میں لگا ہوا ہے۔ آپ تینوں لوکوں کے مالک ہیں؛ لہٰذا دیر کیے بغیر جو قدم آپ مناسب سمجھیں، فوراً اٹھائیے۔

Verse 13

तवासनं द्विजगवां पारमेष्ठ्यं जगत्पते । भवाय श्रेयसे भूत्यै क्षेमाय विजयाय च ॥ १३ ॥

اے جگت پتے برہما دیو، آپ کا پارمیشٹھّی آسن اس جگت کے بھلے، شریہ، دولت، خیریت اور فتح کے لیے ہے—خصوصاً برہمنوں اور گایوں کے لیے۔ آپ کے پد سے برہمنی دھرم اور گو-رکشا کی مہिमा بڑھتی ہے اور ہر طرح کی خوشحالی خود بخود بڑھتی ہے؛ مگر اگر ہِرَنیَکَشِپُو آپ کی نشست پر قابض ہو گیا تو سب کچھ برباد ہو جائے گا۔

Verse 14

इति विज्ञापितो देवैर्भगवानात्मभूर्नृप । परितो भृगुदक्षाद्यैर्ययौ दैत्येश्वराश्रमम् ॥ १४ ॥

اے بادشاہ، جب دیوتاؤں نے اس طرح خبر دی تو نہایت طاقتور آتم بھو بھگوان برہما، بھِرگو، دکش وغیرہ مہارشیوں کے ساتھ، جہاں ہِرَنیَکَشِپُو تپسیا کر رہا تھا اُس دَیتیہ راج کے آشرم کی طرف فوراً روانہ ہوئے۔

Verse 15

न ददर्श प्रतिच्छन्नं वल्मीकतृणकीचकै: । पिपीलिकाभिराचीर्णं मेदस्त्वङ्‌मांसशोणितम् ॥ १५ ॥ तपन्तं तपसा लोकान् यथाभ्रापिहितं रविम् । विलक्ष्य विस्मित: प्राह हसंस्तं हंसवाहन: ॥ १६ ॥

ہنس پر سوار ربّ برہما دیوتاؤں کے ساتھ پہلے ہیرنیکشیپو کو نہ دیکھ سکے، کیونکہ اس کا جسم دیمک کے ٹیلے، گھاس اور بانس کی تیلیوں سے ڈھکا تھا؛ طویل تپسیا کے سبب چیونٹیوں نے اس کی کھال، چربی، گوشت اور خون تک کھا لیا تھا۔ پھر وہ بادلوں سے ڈھکے سورج کی مانند تپسیا سے سب لوکوں کو تپاتا دکھائی دیا؛ برہما حیرت سے مسکرا کر اسے مخاطب ہوئے۔

Verse 16

न ददर्श प्रतिच्छन्नं वल्मीकतृणकीचकै: । पिपीलिकाभिराचीर्णं मेदस्त्वङ्‌मांसशोणितम् ॥ १५ ॥ तपन्तं तपसा लोकान् यथाभ्रापिहितं रविम् । विलक्ष्य विस्मित: प्राह हसंस्तं हंसवाहन: ॥ १६ ॥

ہنس پر سوار ربّ برہما دیوتاؤں کے ساتھ پہلے ہیرنیکشیپو کو نہ دیکھ سکے، کیونکہ اس کا جسم دیمک کے ٹیلے، گھاس اور بانس کی تیلیوں سے ڈھکا تھا؛ طویل تپسیا کے سبب چیونٹیوں نے اس کی کھال، چربی، گوشت اور خون تک کھا لیا تھا۔ پھر وہ بادلوں سے ڈھکے سورج کی مانند تپسیا سے سب لوکوں کو تپاتا دکھائی دیا؛ برہما حیرت سے مسکرا کر اسے مخاطب ہوئے۔

Verse 17

श्रीब्रह्मोवाच उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भद्रं ते तप:सिद्धोऽसि काश्यप । वरदोऽहमनुप्राप्तो व्रियतामीप्सितो वर: ॥ १७ ॥

شری برہما نے کہا—اے کاشیپ کے بیٹے، اٹھو، اٹھو؛ تمہارا بھلا ہو۔ تم تپسیا میں کامل ہو چکے ہو؛ میں بر دینے والا بن کر آیا ہوں۔ جو بر تمہیں مطلوب ہو، مانگو۔

Verse 18

अद्राक्षमहमेतं ते हृत्सारं महदद्भ‍ुतम् । दंशभक्षितदेहस्य प्राणा ह्यस्थिषु शेरते ॥ १८ ॥

میں نے تمہاری یہ نہایت حیرت انگیز ثابت قدمی دیکھی ہے۔ طرح طرح کے کیڑوں اور چیونٹیوں کے کاٹنے سے جسم کھایا گیا، پھر بھی تمہاری پران-وایو ہڈیوں کے اندر ہی قائم و جاری ہے—یہ یقیناً عجیب ہے۔

Verse 19

नैतत्पूर्वर्षयश्चक्रुर्न करिष्यन्ति चापरे । निरम्बुर्धारयेत्प्राणान् को वै दिव्यसमा: शतम् ॥ १९ ॥

ایسی سخت تپسیا نہ تو پہلے کے رشیوں نے کی، نہ آئندہ کوئی کر سکے گا۔ ان تینوں لوکوں میں کون سو دیویہ برس پانی پیے بغیر پران کو قائم رکھ سکتا ہے؟

Verse 20

व्यवसायेन तेऽनेन दुष्करेण मनस्विनाम् । तपोनिष्ठेन भवता जितोऽहं दितिनन्दन ॥ २० ॥

اے دِتی کے فرزند! تم نے اپنے پختہ عزم اور سخت تپسیا سے وہ کام کر دکھایا جو بڑے بڑے رشیوں کے لیے بھی دشوار تھا؛ اس لیے تم نے یقیناً مجھے مغلوب کر لیا ہے۔

Verse 21

ततस्त आशिष: सर्वा ददाम्यसुरपुङ्गव । मर्तस्य ते ह्यमर्तस्य दर्शनं नाफलं मम ॥ २१ ॥

اے اسوروں کے سردار! اسی سبب میں تمہاری خواہش کے مطابق تمہیں سب برکتیں دینے کو تیار ہوں۔ میں دیولोक کے اَمَر ہوں؛ تم فانی ہو، پھر بھی میرا دیدار تمہارے لیے بے فائدہ نہ ہوگا۔

Verse 22

श्रीनारद उवाच इत्युक्त्वादिभवो देवो भक्षिताङ्गं पिपीलिकै: । कमण्डलुजलेनौक्षद्दिव्येनामोघराधसा ॥ २२ ॥

شری نارَد مُنی نے کہا—یہ کہہ کر کائنات کے آدی پُرش، نہایت طاقتور بھگوان برہما نے اپنے کمندلو کے الٰہی اور اَموگھ اثر والے جل کو ہِرنیکشیپو کے اُس جسم پر چھڑکا جسے چیونٹیوں اور کیڑوں نے کھا لیا تھا؛ یوں وہ پھر جی اُٹھا۔

Verse 23

स तत्कीचकवल्मीकात् सहओजोबलान्वित: । सर्वावयवसम्पन्नो वज्रसंहननो युवा । उत्थितस्तप्तहेमाभो विभावसुरिवैधस: ॥ २३ ॥

جوں ہی برہما کے کمندلو کا جل چھڑکا گیا، ہِرنیکشیپو اُس بانبی سے اٹھ کھڑا ہوا۔ وہ اوج و بل سے بھرپور، تمام اعضا سے مکمل، وجر کی مانند سخت بدن والا جوان بن گیا۔ اس کی چمک تپتے سونے جیسی تھی، جیسے ایندھن سے آگ بھڑک اٹھتی ہے۔

Verse 24

स निरीक्ष्याम्बरे देवं हंसवाहमुपस्थितम् । ननाम शिरसा भूमौ तद्दर्शनमहोत्सव: ॥ २४ ॥

آسمان میں ہنس-वाहن پر حاضر برہما دیو کو دیکھ کر ہِرنیکشیپو بے حد خوش ہوا۔ اُس دیدار کو مہوتسو سمجھ کر اس نے فوراً سر زمین پر رکھ کر دَندوت پرنام کیا۔

Verse 25

उत्थाय प्राञ्जलि: प्रह्व ईक्षमाणो द‍ृशा विभुम् । हर्षाश्रुपुलकोद्भ‍ेदो गिरा गद्गदयागृणात् ॥ २५ ॥

تب دَیتیوں کا سردار زمین سے اٹھا، ہاتھ باندھ کر سامنے موجود ربّ برہما کو دیکھ کر خوشی سے مغلوب ہو گیا۔ آنکھوں میں آنسو، بدن میں لرزہ اور گدگدی آواز کے ساتھ عاجزی سے دعا و ثنا کرنے لگا۔

Verse 26

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच कल्पान्ते कालसृष्टेन योऽन्धेन तमसावृतम् । अभिव्यनग्जगदिदं स्वयञ्‍ज्योति: स्वरोचिषा ॥ २६ ॥ आत्मना त्रिवृता चेदं सृजत्यवति लुम्पति । रज:सत्त्वतमोधाम्ने पराय महते नम: ॥ २७ ॥

شری ہِرنیکشیپو نے کہا—کَلپ کے اختتام پر جب زمانے کے پیدا کیے ہوئے گھنے اندھیرے سے یہ جگت ڈھک جاتا ہے، تب خودنور پروردگار اپنی ہی روشنی سے اسے پھر ظاہر کرتا ہے۔

Verse 27

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच कल्पान्ते कालसृष्टेन योऽन्धेन तमसावृतम् । अभिव्यनग्जगदिदं स्वयञ्‍ज्योति: स्वरोचिषा ॥ २६ ॥ आत्मना त्रिवृता चेदं सृजत्यवति लुम्पति । रज:सत्त्वतमोधाम्ने पराय महते नम: ॥ २७ ॥

وہی ربّ تری گُن مَئی طاقت کے ذریعے اس جگت کو پیدا کرتا، پالتا اور مٹا دیتا ہے۔ سَتّو، رَج اور تَم—ان گُنوں کے آسرے پرم مہان برہما کو میرا نمسکار ہے۔

Verse 28

नम आद्याय बीजाय ज्ञानविज्ञानमूर्तये । प्राणेन्द्रियमनोबुद्धिविकारैर्व्यक्तिमीयुषे ॥ २८ ॥

میں اس آدی بیج، گیان و وِگیان کی مُورت برہما کو نمسکار کرتا ہوں؛ جس کے پران، اندریہ، من اور بدھی کے وِکاروں کے ذریعے یہ جگت ظاہر ہوتا ہے—وہی ہر ظہور کا سبب ہے۔

Verse 29

त्वमीशिषे जगतस्तस्थुषश्च प्राणेन मुख्येन पति: प्रजानाम् । चित्तस्य चित्तैर्मनइन्द्रियाणां पतिर्महान् भूतगुणाशयेश: ॥ २९ ॥

اے پروردگار! آپ اس جگت کے متحرک و ساکن سب جیووں کے اصلی پران ہیں اور ان کے مالک و حاکم ہیں۔ آپ ان کی چیتنا کو بیدار کرتے ہیں؛ من اور کرم و گیان اندریوں کے بھی آپ ہی بڑے نگران ہیں۔ بھوتوں، گُنوں اور خواہشات کے حاکم آپ ہی ہیں۔

Verse 30

त्वं सप्ततन्तून् वितनोषि तन्वा त्रय्या चतुर्होत्रकविद्यया च । त्वमेक आत्मात्मवतामनादि- रनन्तपार: कविरन्तरात्मा ॥ ३० ॥

اے پروردگار! آپ وید-مورت بن کر تریی اور چتُرہوتر ودیا کے ذریعے اگنِشٹوم وغیرہ سات قسم کے یَجْیَ تَنتُوؤں کو پھیلاتے ہیں۔ تری وید میں بتائے گئے کرموں کے لیے یاجنک برہمنوں کو آپ ہی ترغیب دیتے ہیں۔ آپ ایک ہی پرماتما، سب کے اندر بسنے والے انتر یامی، انادی، اننت اور سَروَجْن ہیں۔

Verse 31

त्वमेव कालोऽनिमिषो जनाना- मायुर्लवाद्यवयवै: क्षिणोषि । कूटस्थ आत्मा परमेष्ठ्यजो महां- स्त्वं जीवलोकस्य च जीव आत्मा ॥ ३१ ॥

اے رب! آپ ہی لوگوں کے لیے انِمِش، ہمیشہ بیدار زمانہ ہیں؛ لمحہ، ثانیہ، منٹ اور گھڑی جیسے اپنے اجزا کے ذریعے آپ سب جانداروں کی عمر گھٹاتے ہیں۔ پھر بھی آپ کُوٹستھ، بےتغیر پرمیشٹھِی، اَج اور عظیم گواہ و پروردگار ہیں؛ آپ ہی جیو لوک کی زندگی کے بھی آتما ہیں۔

Verse 32

त्वत्त: परं नापरमप्यनेज- देजच्च किञ्चिद्‌‌व्यतिरिक्तमस्ति । विद्या: कलास्ते तनवश्च सर्वा हिरण्यगर्भोऽसि बृहत्‍त्रिपृष्ठ: ॥ ३२ ॥

آپ سے بڑھ کر یا کم تر—ساکن ہو یا متحرک—کوئی چیز آپ سے جدا نہیں۔ اوپنشد وغیرہ کی ویدک ودیائیں اور وید کے اَنگ و اُپانگ اور فنون سب آپ کے بیرونی جسم کی مانند ہیں۔ آپ ہِرنْیَگربھ، کائنات کا مخزن و بنیاد ہیں؛ پھر بھی تری گُن مئی مادّی دنیا سے ماورا پرم حاکم ہیں۔

Verse 33

व्यक्तं विभो स्थूलमिदं शरीरं येनेन्द्रियप्राणमनोगुणांस्त्वम् । भुङ्‌क्षे स्थितो धामनि पारमेष्ठ्ये अव्यक्त आत्मा पुरुष: पुराण: ॥ ३३ ॥

اے قادرِ مطلق! آپ اپنے پرم دھام میں بےتغیر قائم رہتے ہوئے اسی کائنات میں اپنا یہ ظاہر و کثیف وِشوَروپ پھیلاتے ہیں، گویا حواس، پران، من اور گُنوں کے موضوعات کا ذائقہ لے رہے ہوں۔ مگر آپ اَویَکت آتما، پرانا پُرُش—برہمن، پرماتما اور بھگوان ہیں۔

Verse 34

अनन्ताव्यक्तरूपेण येनेदमखिलं ततम् । चिदचिच्छक्तियुक्ताय तस्मै भगवते नम: ॥ ३४ ॥

جس کے اننت، اَویَکت روپ سے یہ سارا جگت پھیلا ہوا ہے، اور جو چِت شکتی، اَچِت شکتی اور جیووں پر مشتمل تَٹَسْتھ (حاشیائی) شکتی سے یکتاہے—اُس بھگوان کو میرا نمسکار ہے۔

Verse 35

यदि दास्यस्यभिमतान् वरान्मे वरदोत्तम । भूतेभ्यस्त्वद्विसृष्टेभ्यो मृत्युर्मा भून्मम प्रभो ॥ ३५ ॥

اے پروردگار، اے بہترین عطا کرنے والے! اگر تو مجھے میرا مطلوبہ ور دے، تو تیری پیدا کی ہوئی کسی بھی جاندار ہستی کے ہاتھوں میری موت نہ ہو۔

Verse 36

नान्तर्बहिर्दिवा नक्तमन्यस्मादपि चायुधै: । न भूमौ नाम्बरे मृत्युर्न नरैर्न मृगैरपि ॥ ३६ ॥

مجھے یہ ور عطا فرما کہ میں نہ گھر کے اندر مروں نہ باہر، نہ دن میں نہ رات میں، نہ زمین پر نہ آسمان میں؛ نہ کسی ہتھیار سے، نہ کسی انسان سے، نہ کسی جانور سے۔

Verse 37

व्यसुभिर्वासुमद्भ‍िर्वा सुरासुरमहोरगै: । अप्रतिद्वन्द्वतां युद्धे ऐकपत्यं च देहिनाम् ॥ ३७ ॥ सर्वेषां लोकपालानां महिमानं यथात्मन: । तपोयोगप्रभावाणां यन्न रिष्यति कर्हिचित् ॥ ३८ ॥

مجھے یہ ور عطا فرما کہ جاندار یا بےجان کسی سے بھی میری موت نہ ہو؛ نہ دیوتا، نہ اسور، نہ پاتال کے عظیم ناگ مجھے قتل کر سکیں۔ جیسے میدانِ جنگ میں تیرا کوئی ہمسر نہیں، ویسے ہی مجھے بھی بےمقابل بنا دے۔ تمام جانداروں اور لوک پالوں پر یکچھتری اقتدار، اس منصب کی ساری شان، اور تپسیا و یوگ سے حاصل ہونے والی وہ سِدھیاں عطا کر جو کبھی زائل نہ ہوں۔

Verse 38

व्यसुभिर्वासुमद्भ‍िर्वा सुरासुरमहोरगै: । अप्रतिद्वन्द्वतां युद्धे ऐकपत्यं च देहिनाम् ॥ ३७ ॥ सर्वेषां लोकपालानां महिमानं यथात्मन: । तपोयोगप्रभावाणां यन्न रिष्यति कर्हिचित् ॥ ३८ ॥

تمام لوک پالوں جیسی (یا تیری مانند) شان مجھے عطا فرما، اور تپسیا و یوگ کے اثر سے حاصل ہونے والی وہ سِدھیاں بھی دے جو کبھی ضائع نہیں ہوتیں۔

Frequently Asked Questions

Within Bhāgavata theology, devas like Brahmā are administrators who respond to severe tapas with boons, acknowledging the power generated by austerity. Brahmā’s granting does not imply moral approval; it reflects the cosmic rule that tapas yields results. The narrative then demonstrates that such boons remain limited and cannot override Bhagavān’s ultimate sovereignty, especially in matters of Poṣaṇa (protecting devotees).

He asks to avoid death by any being created by Brahmā, to avoid death in or out of a residence, by day or night, on earth or in the sky, by weapon, and by human or animal—plus supremacy and siddhis. It is strategic because it attempts to fence off every ordinary category through which death occurs, creating a logic of ‘conditional immortality.’ The later narrative resolves this by showing the Supreme Lord acting in a category-transcending way while still respecting the boon’s wording.

His stuti frames Brahmā as the cosmic engineer operating through material nature and time: creation, maintenance, and dissolution occur via prakṛti invested with sattva, rajas, and tamas. This aligns with Bhāgavata cosmology where Brahmā, as Hiraṇyagarbha and secondary creator, presides over visarga (secondary creation) under the Supreme’s sanction, while remaining distinct from the ultimate source.