Saptama Skandha Adhyaya 2 - Srimad Bhagavatam | Urdu | Vedapath

Vyasa

Saptama SkandhaAdhyaya 261 Verses

Adhyaya 2

Hiraṇyakaśipu’s Wrath, the Assault on Vedic Culture, and the Boy-Yamarāja’s Teaching on the Soul

نارد جی یدھشٹھیر کو ہرنی کشیپو کے غضب کے بارے میں بتاتے ہیں۔ وراہ کے ہاتھوں ہرنی اکش کے قتل کے بعد، ہرنی کشیپو وشنو کو مارنے کا عہد کرتا ہے اور اسروں کو ویدک دھرم تباہ کرنے کا حکم دیتا ہے۔ بعد میں، وہ اپنی ماں دیتی کو تسلی دینے کے لیے راجہ سو یگیہ اور لڑکے کے روپ میں یمراج کی کہانی سناتا ہے، جس میں روح کی لافانیت کا درس دیا گیا ہے۔

Shlokas

Verse 1

श्रीनारद उवाच भ्रातर्येवं विनिहते हरिणा क्रोडमूर्तिना । हिरण्यकशिपू राजन् पर्यतप्यद्रुषा शुचा ॥ १ ॥

شری نارَد مُنی نے کہا—اے راجن یُدھشٹھِر! جب بھگوان وِشنو نے ورَاہ (سور) کے روپ میں ہِرنیاکش کا وध کیا، تب اس کا بھائی ہِرنیاکشیپو غصّے اور غم سے بہت جل اٹھا اور نوحہ کرنے لگا۔

Verse 2

आह चेदं रुषा पूर्ण: सन्दष्टदशनच्छद: । कोपोज्ज्वलद्भ्यां चक्षुर्भ्यां निरीक्षन् धूम्रमम्बरम् ॥ २ ॥

وہ غصّے سے بھر گیا، دانتوں سے ہونٹ دبا لیے، اور غضب سے دہکتی آنکھوں سے آسمان کو گھورنے لگا؛ گویا سارا افق دھوئیں سے بھر گیا ہو۔ پھر وہ بول اٹھا۔

Verse 3

करालदंष्ट्रोग्रद‍ृष्टय‍ा दुष्प्रेक्ष्यभ्रुकुटीमुख: । शूलमुद्यम्य सदसि दानवानिदमब्रवीत् ॥ ३ ॥

خوفناک دانت، تیز نگاہ اور بھنویں چڑھائے—دیکھنے میں نہایت ہیبت ناک—وہ شُول (ترشول) اٹھا کر مجلس میں جمع دیووں سے یوں مخاطب ہوا۔

Verse 4

भो भो दानवदैतेया द्विमूर्धंस्त्र्यक्ष शम्बर । शतबाहो हयग्रीव नमुचे पाक इल्वल ॥ ४ ॥ विप्रचित्ते मम वच: पुलोमन् शकुनादय: । श‍ृणुतानन्तरं सर्वे क्रियतामाशु मा चिरम् ॥ ५ ॥

اے دانو اور دیتیو! اے دِوِمورْدھ، تْریَکش، شمبر، شتباہو! اے ہَیَگریو، نمُچی، پاک، اِلْوَل! اے وِپرچِتّی، پُلومن، شکُن وغیرہ! تم سب میری بات غور سے سنو، پھر دیر کیے بغیر فوراً اسی کے مطابق عمل کرو۔

Verse 5

Verse 6

सपत्नैर्घातित: क्षुद्रैर्भ्राता मे दयित: सुहृत् । पार्ष्णिग्राहेण हरिणा समेनाप्युपधावनै: ॥ ६ ॥

میرے حقیر دشمن دیوتاؤں نے مل کر میرے انتہائی پیارے اور فرمانبردار بھائی ہرنیاکش کو قتل کر دیا ہے۔ اگرچہ خدائے بزرگ و برتر وشنو ہم دونوں (دیوتاؤں اور راکشسوں) کے لیے ہمیشہ برابر ہیں، لیکن اس بار دیوتاؤں کی طرف سے عقیدت سے پوجا کیے جانے کی وجہ سے، انہوں نے ان کا ساتھ دیا اور ہرنیاکش کو مارنے میں ان کی مدد کی۔

Verse 7

तस्य त्यक्तस्वभावस्य घृणेर्मायावनौकस: । भजन्तं भजमानस्य बालस्येवास्थिरात्मन: ॥ ७ ॥ मच्छूलभिन्नग्रीवस्य भूरिणा रुधिरेण वै । असृक्प्रियं तर्पयिष्ये भ्रातरं मे गतव्यथ: ॥ ८ ॥

خدائے بزرگ و برتر نے راکشسوں اور دیوتاؤں کے تئیں اپنی فطری مساوات کو ترک کر دیا ہے۔ اگرچہ وہ ذاتِ باری تعالیٰ ہیں، لیکن اب مایا کے زیر اثر، انہوں نے اپنے عقیدت مند دیوتاؤں کو خوش کرنے کے لیے سور کا روپ دھار لیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی بے چین بچہ کسی کی طرف جھک جاتا ہے۔ اس لیے میں اپنے ترشول سے بھگوان وشنو کا سر ان کے دھڑ سے الگ کر دوں گا، اور ان کے جسم سے نکلنے والے بے تحاشا خون سے اپنے بھائی ہرنیاکش کو خوش کروں گا، جو خون چوسنے کا بہت شوقین تھا۔ اس طرح مجھے بھی سکون ملے گا۔

Verse 8

Verse 9

तस्मिन् कूटेऽहिते नष्टे कृत्तमूले वनस्पतौ । विटपा इव शुष्यन्ति विष्णुप्राणा दिवौकस: ॥ ९ ॥

جس طرح درخت کی جڑ کٹ جانے پر درخت گر جاتا ہے اور اس کی شاخیں اور ٹہنیاں خود بخود سوکھ جاتی ہیں، اسی طرح جب میں اس مکار وشنو کو مار ڈالوں گا، تو دیوتا، جن کے لیے بھگوان وشنو ہی جان اور روح ہیں، اپنی زندگی کا ذریعہ کھو دیں گے اور مرجھا جائیں گے۔

Verse 10

तावद्यात भुवं यूयं ब्रह्मक्षत्रसमेधिताम् । सूदयध्वं तपोयज्ञस्वाध्यायव्रतदानिन: ॥ १० ॥

جب تک میں بھگوان وشنو کو مارنے کے کام میں مصروف ہوں، تم لوگ زمین پر جاؤ، جو برہمن ثقافت اور کھشتری حکومت کی وجہ سے پھل پھول رہی ہے۔ وہاں کے لوگ تپسیا، قربانی، ویدک مطالعہ، نذر اور خیرات میں مصروف رہتے ہیں۔ ایسے تمام لوگوں کو تباہ کر دو!

Verse 11

विष्णुर्द्विजक्रियामूलो यज्ञो धर्ममय: पुमान् । देवर्षिपितृभूतानां धर्मस्य च परायणम् ॥ ११ ॥

بھگوان وشنو برہمنوں کے اعمال اور یگیہ کی بنیاد ہیں، وہ مجسم دھرم ہیں۔ وہ دیوتاؤں، رشیوں، پتروں اور تمام مخلوقات کی آخری پناہ گاہ ہیں۔

Verse 12

यत्र यत्र द्विजा गावो वेदा वर्णाश्रमक्रिया: । तं तं जनपदं यात सन्दीपयत वृश्चत ॥ १२ ॥

جہاں جہاں برہمن، گائیں، وید اور ورناشرم دھرم کے اصول موجود ہیں، فوراً وہاں جاؤ۔ ان مقامات کو آگ لگا دو اور وہاں کے درختوں کو جڑ سے کاٹ دو۔

Verse 13

इति ते भर्तृनिर्देशमादाय शिरसाद‍ृता: । तथा प्रजानां कदनं विदधु: कदनप्रिया: ॥ १३ ॥

تباہی کو پسند کرنے والے ان شیطانوں نے اپنے آقا ہرنیہ کشیپو کے حکم کو بڑے احترام سے قبول کیا اور لوگوں کو ستانا شروع کر دیا۔

Verse 14

पुरग्रामव्रजोद्यानक्षेत्रारामाश्रमाकरान् । खेटखर्वटघोषांश्च ददहु: पत्तनानि च ॥ १४ ॥

شیطانوں نے شہروں، دیہاتوں، چراگاہوں، باغات، کھیتوں، آشرموں، کانوں اور گوالوں کی بستیوں کو آگ لگا دی۔

Verse 15

केचित्खनित्रैर्बिभिदु: सेतुप्राकारगोपुरान् । आजीव्यांश्चिच्छिदुर्वृक्षान् केचित्परशुपाणय: । प्रादहन् शरणान्येके प्रजानां ज्वलितोल्मुकै: ॥ १५ ॥

کچھ شیطانوں نے کدالوں سے پلوں، دیواروں اور شہر کے دروازوں کو توڑ دیا۔ کچھ نے کلہاڑیوں سے پھل دار درختوں کو کاٹ دیا، اور کچھ نے جلتی ہوئی مشعلوں سے لوگوں کے گھروں کو آگ لگا دی۔

Verse 16

एवं विप्रकृते लोके दैत्येन्द्रानुचरैर्मुहु: । दिवं देवा: परित्यज्य भुवि चेरुरलक्षिता: ॥ १६ ॥

ہیرنیاکشیپو کے پیروکاروں کے بار بار کے فتنوں سے دنیا مضطرب ہو گئی اور ویدی رسمیں موقوف ہو گئیں۔ یَجْیَ کے پھل نہ ملنے سے دیوتا بھی بے چین ہوئے؛ وہ سُوَرگ چھوڑ کر، دیوتاؤں کے دشمن دَیتّیوں کی نظر سے اوجھل، زمین پر آوارہ ہوئے تاکہ آفات کا مشاہدہ کریں۔

Verse 17

हिरण्यकशिपुर्भ्रातु: सम्परेतस्य दु:खित: । कृत्वा कटोदकादीनि भ्रातृपुत्रानसान्त्वयत् ॥ १७ ॥

بھائی کی موت پر نہایت غمگین ہیرنیاکشیپو نے کٹودک وغیرہ کے شرادھ کرم ادا کیے، پھر اپنے بھتیجوں کو تسلی دینے کی کوشش کی۔

Verse 18

शकुनिं शम्बरं धृष्टिं भूतसन्तापनं वृकम् । कालनाभं महानाभं हरिश्मश्रुमथोत्कचम् ॥ १८ ॥ तन्मातरं रुषाभानुं दितिं च जननीं गिरा । श्लक्ष्णया देशकालज्ञ इदमाह जनेश्वर ॥ १९ ॥

اے بادشاہ! ہیرنیاکشیپو اندر سے سخت غضبناک تھا، مگر سیاست کا ماہر ہونے کے سبب وقت و حالت کے مطابق چلنا جانتا تھا۔ اس نے شیگونی، شمبر، دھِرِشٹی، بھوت سنتاپن، وِرک، کالنابھ، مہانابھ، ہریشمشرو اور اُتکچ نامی بھتیجوں کو شیریں گفتار سے تسکین دی؛ اور ان کی ماں رُشابھانو نیز اپنی ماں دِتی کو بھی دلاسا دے کر یوں کہا۔

Verse 19

اے بادشاہ! ہیرنیاکشیپو اندر سے سخت غضبناک تھا، مگر وقت و مقام کا شناسا نیتیدان تھا۔ اس نے شیگونی، شمبر، دھِرِشٹی، بھوت سنتاپن، وِرک، کالنابھ، مہانابھ، ہریشمشرو اور اُتکچ نامی بھتیجوں کو نرم و شیریں کلام سے تسکین دی؛ اور ان کی ماں رُشابھانو نیز اپنی ماں دِتی کو بھی دلاسا دے کر یوں کہا۔

Verse 20

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच अम्बाम्ब हे वधू: पुत्रा वीरं मार्हथ शोचितुम् । रिपोरभिमुखे श्लाघ्य: शूराणां वध ईप्सित: ॥ २० ॥

شری ہیرنیاکشیپو نے کہا: اے ماں، اے بہو، اے بیٹو! اس بہادر کے لیے ماتم نہ کرو۔ دشمن کے روبرو سورما کی موت شجاعوں کے لیے قابلِ ستائش اور مطلوب ہوتی ہے۔

Verse 21

भूतानामिह संवास: प्रपायामिव सुव्रते । दैवेनैकत्र नीतानामुन्नीतानां स्वकर्मभि: ॥ २१ ॥

اے نیک عہد ماں، جیسے پانی پلانے کی جگہ پر مسافر تقدیر کے سبب اکٹھے ہوتے ہیں اور پانی پی کر اپنے اپنے راستے چلے جاتے ہیں، اسی طرح جیو خاندان میں ملتے ہیں اور پھر اپنے اپنے کرموں کے نتیجے میں جدا جدا منزلوں کو روانہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 22

नित्य आत्माव्यय: शुद्ध: सर्वग: सर्ववित्पर: । धत्तेऽसावात्मनो लिङ्गं मायया विसृजन्गुणान् ॥ २२ ॥

روحِ جیو نِتیہ، غیر فانی اور پاک ہے؛ وہ ہر جگہ جا سکتی ہے اور مادّی بدن سے سراسر جدا ہے۔ مگر مایا کے گُنوں کے فریب میں آ کر وہ لطیف و کثیف جسم کا لِنگ دھारण کرتی ہے اور نام نہاد سکھ دُکھ بھگتتی ہے؛ اس لیے روح کے بدن چھوڑنے پر ماتم نہ کیا جائے۔

Verse 23

यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन द‍ृश्यते चलतीव भू: ॥ २३ ॥

جیسے پانی کی حرکت سے کنارے کے درخت پانی میں اپنے عکس کے سبب چلتے ہوئے معلوم ہوتے ہیں، اسی طرح جب ذہنی اضطراب سے آنکھیں گھومیں تو زمین بھی چلتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔

Verse 24

एवं गुणैर्भ्राम्यमाणे मनस्यविकल: पुमान् । याति तत्साम्यतां भद्रे ह्यलिङ्गो लिङ्गवानिव ॥ २४ ॥

اے بھدرے، اسی طرح جب من پر پرکرتی کے گُنوں کی گردش کا غلبہ ہو جاتا ہے تو پُرش حقیقت میں لِنگ (جسمانی شناخت) سے بے نیاز ہوتے ہوئے بھی لِنگوان کی طرح اپنے آپ کو ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلا ہوا سمجھتا ہے۔

Verse 25

एष आत्मविपर्यासो ह्यलिङ्गे लिङ्गभावना । एष प्रियाप्रियैर्योगो वियोग: कर्मसंसृति: ॥ २५ ॥ सम्भवश्च विनाशश्च शोकश्च विविध: स्मृत: । अविवेकश्च चिन्ता च विवेकास्मृतिरेव च ॥ २६ ॥

لِنگ سے بے نیاز آتما میں لِنگ کی بھاونا رکھنا ہی آتما-وِپریاس ہے۔ پسند و ناپسند کے ساتھ ملاپ اور جدائی سے کرم-سنسار چلتا ہے۔ اسی سے پیدائش و فنا (موت)، غم، نادانی اور فکر پیدا ہوتے ہیں؛ کبھی صحیح فہم کی یاد آتی ہے اور کبھی پھر غلط تصور میں گر پڑتا ہے۔

Verse 26

جسم اور ذہن کو ہی اپنی اصل روح سمجھ لینے سے جیو بھٹک جاتا ہے۔ پسند و ناپسند کی گھڑی ہوئی سوچ سے میل و جدائی، کرم کا بندھن اور جنم‑مرن کا سنسار چلتا ہے؛ اسی سے غم، نادانی، فکر اور شعور کی فراموشی ہوتی ہے—کبھی سمجھ آتی ہے، کبھی پھر غلط فہمی لوٹ آتی ہے۔

Verse 27

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । यमस्य प्रेतबन्धूनां संवादं तं निबोधत ॥ २७ ॥

اس ضمن میں ایک قدیم تاریخ کی مثال بیان کی جاتی ہے: یمراج اور ایک مُردہ شخص کے دوستوں کے درمیان مکالمہ۔ اسے توجہ سے سنو۔

Verse 28

उशीनरेष्वभूद्राजा सुयज्ञ इति विश्रुत: । सपत्नैर्निहतो युद्धे ज्ञातयस्तमुपासत ॥ २८ ॥

اُشینر کے دیس میں سُیَجْنَہ نام کا ایک مشہور بادشاہ تھا۔ جب وہ جنگ میں دشمنوں کے ہاتھوں مارا گیا تو اس کے رشتہ دار لاش کے گرد بیٹھ کر ماتم کرنے لگے۔

Verse 29

विशीर्णरत्नकवचं विभ्रष्टाभरणस्रजम् । शरनिर्भिन्नहृदयं शयानमसृगाविलम् ॥ २९ ॥ प्रकीर्णकेशं ध्वस्ताक्षं रभसा दष्टदच्छदम् । रज:कुण्ठमुखाम्भोजं छिन्नायुधभुजं मृधे ॥ ३० ॥ उशीनरेन्द्रं विधिना तथा कृतं पतिं महिष्य: प्रसमीक्ष्य दु:खिता: । हता: स्म नाथेति करैरुरो भृशं घ्नन्त्यो मुहुस्तत्पदयोरुपापतन् ॥ ३१ ॥

جواہرات جڑا زرّیں زرہ چکناچور، زیور اور ہار بکھرے ہوئے؛ دشمن کے تیروں سے دل چھلنی، خون میں لتھڑا ہوا وہ بادشاہ میدانِ جنگ میں پڑا تھا۔ بال پراگندہ، نگاہ بےنور؛ دلیری دکھانے کے جوش میں ہونٹ دانتوں سے دبے رہ گئے؛ گرد و غبار سے اس کا کنول سا چہرہ سیاہ و ماند، اور ہتھیار تھامنے والی بازوئیں کٹ پھٹ گئیں۔ یہ حال دیکھ کر اُشینر کے راجہ کی رانیوں نے غم سے کہا: “اے ناتھ! آپ مارے گئے تو ہم بھی ماری گئیں۔” وہ بار بار یہی کہہ کر سینہ کوبی کرتی ہوئی اس کے قدموں پر گر پڑیں۔

Verse 30

Verse 31

جواہرات سے جڑا سنہرا زرہ بکھر چکا تھا، زیورات اور ہار اپنی جگہ سے گر گئے تھے۔ دشمن کے تیروں سے دل چھلنی، بدن خون میں لتھڑا، بال پراگندہ اور آنکھیں بےنور—بادشاہ میدانِ جنگ میں پڑا تھا۔ دلیری دکھانے کی خواہش میں اس نے ہونٹ دانتوں سے کاٹ رکھے تھے؛ گرد و غبار سے اس کا کنول سا چہرہ سیاہ پڑ گیا اور ہتھیار تھامنے والے بازو کٹ پھٹ گئے۔ اُشینر کے راجا کو یوں دیکھ کر رانیوں نے روتے ہوئے کہا: “اے ناتھ! آپ مارے گئے تو ہم بھی مر گئیں”—یہ کہتے کہتے سینہ پیٹ کر اس کے قدموں میں گر پڑیں۔

Verse 32

रुदत्य उच्चैर्दयिताङ्‌घ्रिपङ्कजं सिञ्चन्त्य अस्रै: कुचकुङ्कुमारुणै: । विस्रस्तकेशाभरणा: शुचं नृणां सृजन्त्य आक्रन्दनया विलेपिरे ॥ ३२ ॥

رانیوں نے بلند آواز سے روتے ہوئے اپنے محبوب کے قدموں کے کنول پر آنسو برسائے؛ وہ آنسو سینے پر لگے کُنگُم کی وجہ سے سرخ ہو گئے۔ ان کے بال بکھر گئے، زیورات ڈھلک کر گر پڑے، اور ان کی دردناک فریاد سن کر لوگوں کے دل پسیج گئے؛ وہ غم میں لپٹ کر نوحہ کرتی رہیں۔

Verse 33

अहो विधात्राकरुणेन न: प्रभो भवान् प्रणीतो द‍ृगगोचरां दशाम् । उशीनराणामसि वृत्तिद: पुरा कृतोऽधुना येन शुचां विवर्धन: ॥ ३३ ॥

ہائے! بےرحم تقدیر نے، اے آقا، آپ کو ہماری نگاہوں سے اوجھل حالت میں پہنچا دیا۔ آپ پہلے اُشینر کے لوگوں کی روزی کے داتا تھے، اس لیے وہ خوش تھے؛ مگر اب آپ کی یہ کیفیت ان کے غم کو اور بڑھا رہی ہے۔

Verse 34

त्वया कृतज्ञेन वयं महीपते कथं विना स्याम सुहृत्तमेन ते । तत्रानुयानं तव वीर पादयो: शुश्रूषतीनां दिश यत्र यास्यसि ॥ ३४ ॥

اے مہীপتی، اے بہادر! آپ شکرگزار شوہر اور ہم سب کے سب سے سچے دوست تھے؛ آپ کے بغیر ہم کیسے جیئیں؟ اے بہادر، آپ جہاں جا رہے ہیں ہمیں بھی وہیں کا راستہ دکھا دیجیے، تاکہ ہم آپ کے نقشِ قدم پر چل کر پھر آپ کی خدمت میں لگ سکیں۔ ہمیں بھی اپنے ساتھ لے چلیے۔

Verse 35

एवं विलपतीनां वै परिगृह्य मृतं पतिम् । अनिच्छतीनां निर्हारमर्कोऽस्तं सन्न्यवर्तत ॥ ३५ ॥

یوں نوحہ کرتی ہوئی رانیوں نے مردہ شوہر کو گود میں تھامے رکھا اور لاش کو اٹھا کر لے جانے نہ دیا۔ جلانے کا وقت مناسب تھا، مگر اسی دوران سورج مغرب میں غروب ہو گیا۔

Verse 36

तत्र ह प्रेतबन्धूनामाश्रुत्य परिदेवितम् । आह तान् बालको भूत्वा यम: स्वयमुपागत: ॥ ३६ ॥

وہاں بادشاہ کی لاش پر رانیوں کا نوحہ بلند تھا؛ ان کی چیخیں یم لوک تک سنائی دیں۔ تب یمراج خود لڑکے کا روپ دھار کر میت کے رشتہ داروں کے پاس آئے اور انہیں نصیحت کرنے لگے۔

Verse 37

श्रीयम उवाच अहो अमीषां वयसाधिकानां विपश्यतां लोकविधिं विमोह: । यत्रागतस्तत्र गतं मनुष्यं स्वयं सधर्मा अपि शोचन्त्यपार्थम् ॥ ३७ ॥

شری یمراج نے کہا—ہائے، یہ کیسا تعجب ہے! یہ لوگ عمر میں مجھ سے بھی بڑے ہیں، پھر بھی دنیا کے قانون کو دیکھتے ہوئے بھی فریبِ وہم میں ہیں۔ انسان جہاں سے آتا ہے، موت کے بعد وہیں لوٹ جاتا ہے؛ مادّی فطرت کے اس حکم سے کوئی مستثنیٰ نہیں۔ یہ جان کر بھی وہ فضول ماتم کیوں کرتے ہیں؟

Verse 38

अहो वयं धन्यतमा यदत्र त्यक्ता: पितृभ्यां न विचिन्तयाम: । अभक्ष्यमाणा अबला वृकादिभि: स रक्षिता रक्षति यो हि गर्भे ॥ ३८ ॥

واہ، ہم تو نہایت خوش نصیب ہیں! ماں باپ کے چھوڑے ہوئے بچے ہو کر بھی ہم پریشان نہیں ہوتے۔ ہم کمزور ہیں، پھر بھی بھیڑیوں وغیرہ درندوں نے ہمیں نہیں کھایا۔ اس لیے ہمارا پختہ یقین ہے کہ جس پرم پرش نے رحمِ مادر میں حفاظت کی، وہ ہر جگہ حفاظت کرے گا۔

Verse 39

य इच्छयेश: सृजतीदमव्ययो य एव रक्षत्यवलुम्पते च य: । तस्याबला: क्रीडनमाहुरीशितु- श्चराचरं निग्रहसङ्ग्रहे प्रभु: ॥ ३९ ॥

لڑکے نے کہا: اے کمزور عورتو! ناقابلِ زوال پرمیشور کی مرضی سے ہی یہ جہان پیدا ہوتا ہے، قائم رہتا ہے اور پھر فنا ہو جاتا ہے—یہی ویدوں کا فیصلہ ہے۔ چلنے پھرنے والی اور ساکن ساری کائنات اس کے کھیل کی چیز ہے؛ وہی ربّ تباہ کرنے اور بچانے پر پوری طرح قادر ہے۔

Verse 40

पथि च्युतं तिष्ठति दिष्टरक्षितं गृहे स्थितं तद्विहतं विनश्यति । जीवत्यनाथोऽपि तदीक्षितो वने गृहेऽभिगुप्तोऽस्य हतो न जीवति ॥ ४० ॥

کبھی راستے میں گرا ہوا مال سب کے سامنے ہونے کے باوجود تقدیر کی حفاظت سے کوئی نہیں اٹھاتا، اور مالک اسے پھر پا لیتا ہے۔ مگر اگر ربّ کی حفاظت نہ ہو تو گھر میں بہت سنبھال کر رکھا ہوا مال بھی ضائع ہو جاتا ہے۔ پرمیشور کی نظرِ کرم سے محفوظ یتیم بھی جنگل میں زندہ رہتا ہے؛ اور گھر میں رشتہ داروں کی حفاظت میں رہنے والا بھی، اگر ربّ کی عنایت نہ ہو، مر جاتا ہے—کوئی بچا نہیں سکتا۔

Verse 41

भूतानि तैस्तैर्निजयोनिकर्मभि- र्भवन्ति काले न भवन्ति सर्वश: । न तत्र हात्मा प्रकृतावपि स्थित- स्तस्या गुणैरन्यतमो हि बध्यते ॥ ४१ ॥

جیو اپنے اپنے کرم کے مطابق طرح طرح کا بدن پاتا ہے؛ کرم پورا ہو جائے تو بدن بھی ختم ہو جاتا ہے۔ لطیف و کثیف جسموں میں رہتے ہوئے بھی آتما ان سے بندھی نہیں، کیونکہ وہ ظاہر بدن سے سراسر جدا ہے۔

Verse 42

इदं शरीरं पुरुषस्य मोहजं यथा पृथग्भौतिकमीयते गृहम् । यथौदकै: पार्थिवतैजसैर्जन: कालेन जातो विकृतो विनश्यति ॥ ४२ ॥

یہ جسم انسان کے موہ سے پیدا ہوا ہے۔ جیسے گھر والا گھر سے جدا ہو کر بھی گھر ہی کو ‘میں’ سمجھ لیتا ہے، ویسے ہی جہالت سے جیو بدن کو اپنا آپ مان لیتا ہے۔ یہ بدن مٹی، پانی اور آگ کے اجزا کے امتزاج سے بنتا ہے اور وقت کے ساتھ بدل کر فنا ہو جاتا ہے؛ آتما کا اس پیدائش و زوال سے کوئی تعلق نہیں۔

Verse 43

यथानलो दारुषु भिन्न ईयते यथानिलो देहगत: पृथक् स्थित: । यथा नभ: सर्वगतं न सज्जते तथा पुमान् सर्वगुणाश्रय: पर: ॥ ४३ ॥

جیسے لکڑی میں موجود آگ لکڑی سے جدا سمجھی جاتی ہے، جیسے منہ اور ناک میں موجود ہوا بھی الگ محسوس ہوتی ہے، اور جیسے ہر جگہ پھیلا ہوا آکاش کسی چیز سے نہیں چمٹتا—ویسے ہی جسم کے پنجرے میں رہتے ہوئے بھی جیو، جو ان مادی گُنوں کا سہارا ہے، جسم سے جدا ہے۔

Verse 44

सुयज्ञो नन्वयं शेते मूढा यमनुशोचथ । य: श्रोता योऽनुवक्तेह स न द‍ृश्येत कर्हिचित् ॥ ४४ ॥

یمراج نے کہا—اے نوحہ کرنے والو، تم سب نادان ہو! جس سو یجّنا کے لیے تم روتے ہو وہ تو تمہارے سامنے ہی پڑا ہے؛ وہ کہیں نہیں گیا۔ پھر غم کیوں؟ پہلے وہ تمہاری باتیں سنتا اور جواب دیتا تھا؛ اب اسے نہ پا کر تم ماتم کر رہے ہو۔ مگر بدن کے اندر جو سننے اور بولنے والا ہے اسے تم نے کبھی دیکھا ہی نہیں؛ اس لیے غم کی کوئی وجہ نہیں—جو بدن تم دیکھتے تھے وہی یہاں پڑا ہے۔

Verse 45

न श्रोता नानुवक्तायं मुख्योऽप्यत्र महानसु: । यस्त्विहेन्द्रियवानात्मा स चान्य: प्राणदेहयो: ॥ ४५ ॥

یہ نہ سننے والا ہے نہ بولنے والا؛ یہاں جسے سب سے اہم سمجھا جاتا ہے وہ پران-وایو بھی نہیں۔ اور جو اندریوں والا جیو آتما ہے وہ بھی پران اور بدن سے جدا ہے؛ مگر حقیقی ہدایت دینے والا پرماتما ہے جو جیو کے ساتھ تعاون میں جسم کی سرگرمیاں چلاتا ہے۔ جسم اور زندگی کی قوت سے پرماتما مختلف ہے۔

Verse 46

भूतेन्द्रियमनोलिङ्गान् देहानुच्चावचान् विभु: । भजत्युत्सृजति ह्यन्यस्तच्चापि स्वेन तेजसा ॥ ४६ ॥

پانچ بھوت، دس حواس اور من مل کر جسمِ کثیف و لطیف کے گوناگوں اجزا بناتے ہیں۔ جیوا اپنی ذاتی قوت سے اونچے‑نیچے بدن اختیار کرتا اور پھر چھوڑ دیتا ہے۔

Verse 47

यावल्लिङ्गान्वितो ह्यात्मा तावत्कर्मनिबन्धनम् । ततो विपर्यय: क्लेशो मायायोगोऽनुवर्तते ॥ ४७ ॥

جب تک آتما من‑بدھی‑اہنکار پر مشتمل لطیف لِنگ-بدن سے ڈھکی رہتی ہے، تب تک وہ کرم کے پھل کے بندھن میں بندھی رہتی ہے۔ اسی مایا-یوگ سے دکھ اور الٹ پھیر جنم جنم تک ساتھ رہتے ہیں۔

Verse 48

वितथाभिनिवेशोऽयं यद्गुणेष्वर्थद‍ृग्वच: । यथा मनोरथ: स्वप्न: सर्वमैन्द्रियकं मृषा ॥ ४८ ॥

مادی گُنوں اور ان سے پیدا ہونے والے نام نہاد سکھ‑دکھ کو حقیقت سمجھ کر دیکھنا اور کہنا بے فائدہ ہے۔ جیسے دن کے خیالی منصوبے اور رات کے خواب جھوٹے ہیں، ویسے ہی حواس سے پیدا سکھ‑دکھ بھی بے معنی ہے۔

Verse 49

अथ नित्यमनित्यं वा नेह शोचन्ति तद्विद: । नान्यथा शक्यते कर्तुं स्वभाव: शोचतामिति ॥ ४९ ॥

جو خود شناسی رکھتے ہیں اور جانتے ہیں کہ آتما ابدی ہے اور بدن فانی، وہ غم میں مغلوب نہیں ہوتے۔ مگر جن میں آتم گیان نہیں، وہ ضرور ماتم کرتے ہیں؛ ماتم کرنا ہی ان کی عادت بن جاتی ہے۔

Verse 50

लुब्धको विपिने कश्चित्पक्षिणां निर्मितोऽन्तक: । वितत्य जालं विदधे तत्र तत्र प्रलोभयन् ॥ ५० ॥

ایک بار جنگل میں ایک لالچی شکاری تھا، جو پرندوں کے لیے گویا موت بن گیا تھا۔ وہ جال پھیلا کر جگہ جگہ دانہ ڈال کر لُبھاتا اور پرندے پکڑ لیتا۔

Verse 51

कुलिङ्गमिथुनं तत्र विचरत्समद‍ृश्यत । तयो: कुलिङ्गी सहसा लुब्धकेन प्रलोभिता ॥ ५१ ॥

جنگل میں بھٹکتے ہوئے شکاری نے کُلِنگ پرندوں کا ایک جوڑا دیکھا۔ ان میں سے مادہ شکاری کے لالچ بھرے چارے سے یکایک فریفتہ ہو گئی۔

Verse 52

सासज्जत सिचस्तन्‍त्र्यां महिष्य: कालयन्त्रिता । कुलिङ्गस्तां तथापन्नां निरीक्ष्य भृशदु:खित: । स्‍नेहादकल्प: कृपण: कृपणां पर्यदेवयत् ॥ ५२ ॥

وہ جال کی ڈوری میں پھنس گئی، گویا تقدیر کے آلے نے باندھ دیا ہو۔ اے سویجña کی ملکہو، اپنی زوجہ کو ایسے سخت خطرے میں دیکھ کر نر کُلِنگ نہایت غمگین ہوا؛ محبت کے باعث چھڑا نہ سکا اور وہ بے بس پرندہ اپنی بے بس بیوی کے لیے نوحہ کرنے لگا۔

Verse 53

अहो अकरुणो देव: स्त्रियाकरुणया विभु: । कृपणं मामनुशोचन्त्या दीनया किं करिष्यति ॥ ५३ ॥

ہائے! تقدیر کا دیوتا کتنا بے رحم ہے؛ یہ قادرِ مطلق میری رحم دل زوجہ پر بھی رحم نہیں کرتا۔ جو میرے لیے دکھی ہو کر رو رہی ہے—اسے چھین کر اس بے بس پرندے سے اسے کیا فائدہ ہوگا؟

Verse 54

कामं नयतु मां देव: किमर्धेनात्मनो हि मे । दीनेन जीवता दु:खमनेन विधुरायुषा ॥ ५४ ॥

اگر بے رحم تقدیر میری زوجہ کو—جو میرے وجود کا آدھا حصہ ہے—لے جائے، تو مجھے بھی کیوں نہ لے جائے؟ بیوی کے فراق میں بیوہ مرد بن کر آدھے وجود کے ساتھ ذلت بھری زندگی کا یہ دکھ کس کام کا؟

Verse 55

कथं त्वजातपक्षांस्तान् मातृहीनान् बिभर्म्यहम् । मन्दभाग्या: प्रतीक्षन्ते नीडे मे मातरं प्रजा: ॥ ५५ ॥

میں اُن بچوں کو، جن کے ابھی پر نہیں نکلے اور جو ماں سے محروم ہیں، کیسے پالوں؟ میری بدقسمت اولاد گھونسلے میں اپنی ماں کی راہ تک رہی ہے۔

Verse 56

एवं कुलिङ्गं विलपन्तमारात् प्रियावियोगातुरमश्रुकण्ठम् । स एव तं शाकुनिक: शरेण विव्याध कालप्रहितो विलीन: ॥ ५६ ॥

اپنی مادہ کے فراق سے بے قرار کُلِنگ پرندہ آنسو بھری آواز میں نوحہ کر رہا تھا۔ اسی اثنا میں زمانے کے حکم سے دور چھپا شکاری نے تیر چلایا، جو اسے چھید گیا اور وہ مر گیا۔

Verse 57

एवं यूयमपश्यन्त्य आत्मापायमबुद्धय: । नैनं प्राप्स्यथ शोचन्त्य: पतिं वर्षशतैरपि ॥ ५७ ॥

یمرَاج نے ایک بچے کے روپ میں کہا—اے نادانو! تم اپنی ہی موت کو نہیں دیکھتیں اور روتی ہو۔ اگر تم سینکڑوں برس بھی شوہر کے لیے ماتم کرو تب بھی اسے زندہ واپس نہیں پا سکتیں، اور اسی دوران تمہاری عمر بھی ختم ہو جائے گی۔

Verse 58

श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच बाल एवं प्रवदति सर्वे विस्मितचेतस: । ज्ञातयो मेनिरे सर्वमनित्यमयथोत्थितम् ॥ ५८ ॥

ہِرَنیَکَشِپُو نے کہا: جب وہ بچہ اس طرح وعظ کر رہا تھا تو سب کے دل حیرت سے بھر گئے۔ رشتہ دار سمجھ گئے کہ مادی سب کچھ ناپائیدار ہے؛ جیسے پیدا ہوتا ہے ویسے ہی مٹ جاتا ہے۔

Verse 59

यम एतदुपाख्याय तत्रैवान्तरधीयत । ज्ञातयोऽहि सुयज्ञस्य चक्रुर्यत्साम्परायिकम् ॥ ५९ ॥

یوں نصیحت کر کے یمراج وہیں نظروں سے اوجھل ہو گیا۔ پھر راجہ سویَجْنَ کے رشتہ داروں نے اس کی آخری رسومات اور تدفینی اعمال ادا کیے۔

Verse 60

अत: शोचत मा यूयं परं चात्मानमेव वा । क आत्मा क: परो वात्र स्वीय: पारक्य एव वा । स्वपराभिनिवेशेन विनाज्ञानेन देहिनाम् ॥ ६० ॥

پس تم نہ اپنے جسم کے زوال پر غم کرو اور نہ دوسروں کے جسم کے لیے۔ ‘میں کون ہوں؟ دوسرا کون ہے؟ یہ میرا ہے یا پرایا؟’—یہ جسمانی امتیازات صرف جہالت سے پیدا ہوتے ہیں۔

Verse 61

श्रीनारद उवाच इति दैत्यपतेर्वाक्यं दितिराकर्ण्य सस्‍नुषा । पुत्रशोकं क्षणात्त्यक्त्वा तत्त्वे चित्तमधारयत् ॥ ६१ ॥

شری نارَد نے کہا—دیتی نے دیَتیہ پتی کے یہ کلمات اپنی بہو کے ساتھ سنے۔ اس نے پل بھر میں بیٹے کے غم کو چھوڑ کر حقیقتِ تَتْوَ میں دل و دماغ جما دیا۔

Frequently Asked Questions

Why does Hiraṇyakaśipu order the demons to destroy brāhmaṇas, cows, and yajña on Earth?

His strategy targets the Bhāgavata root principle: Viṣṇu is satisfied by yajña, and the demigods are sustained by yajña’s offerings. By dismantling brāhminical culture (which guides yajña), cow protection (which supports sattvic economy and ritual life), and Vedic study (which preserves dharma), he aims to sever the demigods’ ‘life-source’ and weaken their cosmic position—an inversion of varṇāśrama meant to starve devotion and divine order.

How can Hiraṇyakaśipu speak accurate philosophy about the soul while remaining an antagonist?

The Bhāgavata often shows that intellectual clarity is not identical with surrender. Hiraṇyakaśipu can articulate ātma-tattva—soul’s eternity, the temporality of bodily relations, the role of mind and false ego—yet his intent remains inimical to Viṣṇu. This highlights a core teaching: jñāna without bhakti may reduce grief temporarily, but it does not necessarily transform the heart into devotion or humility.

Who is the ‘boy’ that instructs the mourners of King Suyajña, and what is his main message?

The boy is Yamarāja, the lord of death, appearing incognito to correct the mourners’ ignorance. His main message is that lamentation is rooted in misidentifying the self with the body: the person within the body was never directly seen, the body is a temporary combination of elements, and ultimate control belongs to the Supreme Lord and time. Therefore, grief cannot reverse death, and wisdom is to recognize the soul’s distinctness and the Lord’s governance.

What is the significance of the kuliṅga bird story in this chapter?

The kuliṅga parable demonstrates how attachment (moha) blinds one to immediate danger and inevitable death. The male bird’s helpless lamentation over his captured mate culminates in his own death, illustrating that emotional fixation does not change providence. The teaching redirects the listener from sentimental bondage toward sober discrimination (viveka) and spiritual orientation.