Adhyaya 14
Gṛhastha-Dharma: How a Householder Attains Liberation by Offering All to Vāsudeva
ربّ کی برتری اور بھکتی کی اوّلیت کے بیان کے بعد مہاراج یُدھِشٹھِر نارَد مُنی سے پوچھتے ہیں کہ گِرہستھ—جو گھریلو زندگی میں مگن اور زندگی کے اعلیٰ مقصد سے بے خبر ہوتے ہیں—ویدک ہدایت کے مطابق موکش کیسے پائیں؟ نارَد کہتے ہیں کہ روزی اور سماجی فرائض ترک کرنا ضروری نہیں؛ ان کے پھل واسو دیو (کرشن) کے حضور نذر کیے جائیں۔ یہ بات عظیم بھکتوں کی صحبت اور بھاگوت-کَتھا کے شروَن سے اچھی طرح سیکھي جاتی ہے۔ اس باب میں منضبط سادگی بتائی گئی ہے—گزر بسر کے لیے کم کوشش، اُگْر کرم سے پرہیز، باہر سے خاندانی ذمہ داریاں نبھاتے ہوئے اندر سے ویراغیہ، اور اَپریگْرہ کی سخت اخلاقیات: صرف ضرورت بھر لینا، ورنہ فطرت کے قانون میں ‘چور’ ٹھہرنا۔ مہمانوں، برہمنوں، دیوتاؤں، پِتروں (شرادھ)، جانوروں اور محروم طبقوں کی کفالت بھی عبادت کا حصہ ہے؛ کیونکہ کائناتی درخت کی جڑ کرشن کی پوجا سے سب کی پوجا ہو جاتی ہے۔ آخر میں مندر-پوجا، مقدس اوقات و مقامات، اور اہل برہمنوں و ویشنوؤں کو ربّ کے محبوب خادم جان کر تعظیم کرنے کا ذکر آتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीयुधिष्ठिर उवाच गृहस्थ एतां पदवीं विधिना येन चाञ्जसा । यायाद्देवऋषे ब्रूहि मादृशो गृहमूढधी: ॥ १ ॥
شری یُدھشٹھِر نے عرض کیا—اے دیورشی! میں گھر میں رہنے والا ہوں اور گھر کے موہ میں میری سمجھ دھندلی ہے۔ وید کی ہدایت کے مطابق ہم جیسے لوگ آسانی سے مکتی کا مقام کیسے پائیں، مہربانی فرما کر بتائیے۔
Verse 2
श्रीनारद उवाच गृहेष्ववस्थितो राजन्क्रिया: कुर्वन्यथोचिता: । वासुदेवार्पणं साक्षादुपासीत महामुनीन् ॥ २ ॥
شری نارَد نے فرمایا—اے راجَن! جو گھر میں رہے وہ مناسب اعمال کر کے روزی کمائے، مگر اپنے لیے پھل بھوگنے کے بجائے اسے براہِ راست واسودیو شری کرشن کو نذر کرے۔ ربّ کے بڑے بھکتوں کی صحبت سے واسودیو کی عبادت کا طریقہ خوب سمجھ میں آتا ہے۔
Verse 3
शृण्वन्भगवतोऽभीक्ष्णमवतारकथामृतम् । श्रद्दधानो यथाकालमुपशान्तजनावृत: ॥ ३ ॥ सत्सङ्गाच्छनकै: सङ्गमात्मजायात्मजादिषु । विमुञ्चेन्मुच्यमानेषु स्वयं स्वप्नवदुत्थित: ॥ ४ ॥
گھر میں رہنے والے کو چاہیے کہ پُرسکون سادھوؤں کی صحبت میں، مناسب وقت پر عقیدت کے ساتھ بھگوان کے اوتاروں کی کَتھا کا امرت بار بار سنے۔ سَت سنگ سے وہ آہستہ آہستہ بیوی بچوں وغیرہ کی محبت کی گرہ کھول دے، جیسے آدمی خواب سے جاگ کر بےرغبت ہو جاتا ہے۔
Verse 4
शृण्वन्भगवतोऽभीक्ष्णमवतारकथामृतम् । श्रद्दधानो यथाकालमुपशान्तजनावृत: ॥ ३ ॥ सत्सङ्गाच्छनकै: सङ्गमात्मजायात्मजादिषु । विमुञ्चेन्मुच्यमानेषु स्वयं स्वप्नवदुत्थित: ॥ ४ ॥
گھر میں رہنے والے کو چاہیے کہ پُرسکون سادھوؤں کی صحبت میں، مناسب وقت پر عقیدت کے ساتھ بھگوان کے اوتاروں کی کَتھا کا امرت بار بار سنے۔ سَت سنگ سے وہ آہستہ آہستہ بیوی بچوں وغیرہ کی محبت کی گرہ کھول دے، جیسے آدمی خواب سے جاگ کر بےرغبت ہو جاتا ہے۔
Verse 5
यावदर्थमुपासीनो देहे गेहे च पण्डित: । विरक्तो रक्तवत्तत्र नृलोके नरतां न्यसेत् ॥ ५ ॥
جسم اور گھر کی بقا کے لیے جتنی ضرورت ہو اتنا ہی کام کرتے ہوئے، جو حقیقتاً دانا ہے وہ اندر سے بےرغبت رہے، مگر باہر سے گویا بہت وابستہ ہو—ایسا برتاؤ کرے۔ وہ انسانی سماج میں رہ کر بھی بےتعلقی کے ساتھ انسانیت کا دھرم نبھائے۔
Verse 6
ज्ञातय: पितरौ पुत्रा भ्रातर: सुहृदोऽपरे । यद्वदन्ति यदिच्छन्ति चानुमोदेत निर्मम: ॥ ६ ॥
عاقل انسان کو اپنا طریقۂ زندگی نہایت سادہ رکھنا چاہیے۔ دوست، اولاد، والدین، بھائی وغیرہ جو مشورہ دیں، وہ ظاہراً ‘ہاں، ٹھیک ہے’ کہہ کر مان لے، مگر باطن میں بےتعلّق رہ کر بھاری اور الجھی ہوئی زندگی نہ بنائے۔
Verse 7
दिव्यं भौमं चान्तरीक्षं वित्तमच्युतनिर्मितम् । तत्सर्वमुपयुञ्जान एतत्कुर्यात्स्वतो बुध: ॥ ७ ॥
آسمان، زمین اور فضا سے حاصل ہونے والی ساری دولت اَچْیُت بھگوان کی بنائی ہوئی ہے۔ اسے تمام جانداروں کے جسم و جان کی بقا کے لیے برتتے ہوئے، دانا آدمی کو خود ایسا ہی کرنا چاہیے۔
Verse 8
यावद् भ्र्रियेत जठरं तावत् स्वत्वं हि देहिनाम् । अधिकं योऽभिमन्येत स स्तेनो दण्डमर्हति ॥ ८ ॥
جتنا مال جسم و جان کے گزارے کے لیے ضروری ہو، اتنا ہی جاندار کا حق ہے۔ اس سے زیادہ کو ‘میرا’ سمجھنے والا چور ہے اور فطرت کے قانون کے مطابق سزا کا مستحق ہے۔
Verse 9
मृगोष्ट्रखरमर्काखुसरीसृप्खगमक्षिका: । आत्मन: पुत्रवत् पश्येत्तैरेषामन्तरं कियत् ॥ ९ ॥
ہرن، اونٹ، گدھا، بندر، چوہا، سانپ، پرندے اور مکھی وغیرہ جانوروں کو بھی اپنے بیٹے کی طرح دیکھو۔ بچوں اور ان معصوم جان داروں میں حقیقتاً کتنا ہی کم فرق ہے!
Verse 10
त्रिवर्गं नातिकृच्छ्रेण भजेत गृहमेध्यपि । यथादेशं यथाकालं यावद्दैवोपपादितम् ॥ १० ॥
اگرچہ آدمی گھر گرہستی میں ہو، پھر بھی دھرم، ارتھ اور کام—اس تری ورگ کے لیے حد سے زیادہ مشقت نہ کرے۔ جگہ اور وقت کے مطابق، پروردگار کی کرپا سے کم کوشش میں جو مل جائے اسی سے جسم و جان کا گزارا کر کے قناعت کرے اور اُگْر کرم میں نہ پڑے۔
Verse 11
आश्वाघान्तेऽवसायिभ्य: कामान्संविभजेद्यथा । अप्येकामात्मनो दारां नृणां स्वत्वग्रहो यत: ॥ ११ ॥
کتّوں، گرے ہوئے لوگوں اور چانڈال وغیرہ ناپاک سمجھے جانے والوں کو بھی گھر والے مناسب ضرورتیں بانٹ کر مہیا کریں۔ حتیٰ کہ گھر کی نہایت عزیز بیوی کو بھی مہمانوں اور عام لوگوں کے استقبال و خدمت کے لیے نذرِ عقیدت کے طور پر پیش کرنا چاہیے۔
Verse 12
जह्याद् यदर्थे स्वान्प्राणान्हन्याद्वा पितरं गुरुम् । तस्यां स्वत्वं स्त्रियां जह्याद्यस्तेन ह्यजितो जित: ॥ १२ ॥
جس بیوی کے لیے آدمی اپنی جان تک دے دے یا والدین اور استادِ روحانی تک کو قتل کر بیٹھے، اُس کے بارے میں ‘یہ میری ہے’ والی ملکیت کی سوچ چھوڑ دینی چاہیے۔ جو یہ وابستگی ترک کر دے، وہ اُس بھگوان اجیت کو بھی فتح کر لیتا ہے جو کسی سے مغلوب نہیں ہوتا۔
Verse 13
कृमिविड्भस्मनिष्ठान्तं क्वेदं तुच्छं कलेवरम् । क्व तदीयरतिर्भार्या क्वायमात्मा नभश्छदि: ॥ १३ ॥
یہ حقیر جسم آخرکار کیڑوں، گندگی یا راکھ میں بدل جائے گا—اس پر درست غور کر کے بیوی کے جسم کی کشش چھوڑ دینی چاہیے۔ اُس جسمانی لذت کی کیا قدر؟ اور آسمان کی طرح ہمہ گیر پرماتما کتنا عظیم ہے!
Verse 14
सिद्धैर्यज्ञावशिष्टार्थै: कल्पयेद् वृत्तिमात्मन: । शेषे स्वत्वं त्यजन्प्राज्ञ: पदवीं महतामियात् ॥ १४ ॥
عقل مند شخص کو چاہیے کہ وہ پرساد (خدا کو نذر کیا ہوا) کھا کر یا پنچ سونا یجّیہ کے باقی ماندہ سے اپنی گذران کرے اور قناعت اختیار کرے۔ اس طرح جسم کے بارے میں ملکیت اور وابستگی چھوڑ کر وہ مہاتما کے مقام پر ثابت قدم ہو جاتا ہے۔
Verse 15
देवानृषीन् नृभूतानि पितृनात्मानमन्वहम् । स्ववृत्त्यागतवित्तेन यजेत पुरुषं पृथक् ॥ १५ ॥
ہر روز اپنی روزی سے حاصل شدہ مال کے ذریعے دیوتاؤں، رشیوں، انسانوں، جانداروں، پِتروں اور اپنے نفس کی الگ الگ عبادت و خدمت کرے۔ اس طرح وہ سب کے دل میں مقیم پرم پُرش کی ہی باطنی پرستش کرتا ہے۔
Verse 16
यर्ह्यात्मनोऽधिकाराद्या: सर्वा: स्युर्यज्ञसम्पद: । वैतानिकेन विधिना अग्निहोत्रादिना यजेत् ॥ १६ ॥
جب مال و دولت اور علم وغیرہ وسائل اپنے اختیار میں ہوں اور ان سے یَجْن کی پوری سامانِ عبادت میسر ہو، تو شاستروں کی ہدایت کے مطابق ویتانک طریقے سے اگنی ہوترا وغیرہ میں آگ کو آہوتی دے کر بھگوان یَجْن پُرُش کی پرستش کرنی چاہیے۔
Verse 17
न ह्यग्निमुखतोऽयं वै भगवान्सर्वयज्ञभुक् । इज्येत हविषा राजन्यथा विप्रमुखे हुतै: ॥ १७ ॥
بھگوان، جو سب یَجْنوں کے بھوکتاہ ہیں، آگ کے مُنہ سے دی گئی آہوتی بھی قبول کرتے ہیں؛ مگر اے راجن، اہل برہمنوں کے مُنہ کے ذریعے اناج اور گھی وغیرہ کا عمدہ نَیویدْی چڑھایا جائے تو وہ زیادہ راضی ہوتے ہیں۔
Verse 18
तस्माद् ब्राह्मणदेवेषु मर्त्यादिषु यथार्हत: । तैस्तै: कामैर्यजस्वैनं क्षेत्रज्ञं ब्राह्मणाननु ॥ १८ ॥
پس اے راجن، پہلے برہمنوں اور دیوتاؤں کو ان کے لائق بھوگ پیش کر کے پرساد دو، انہیں سیر ہو کر کھلاؤ؛ پھر اپنی استطاعت کے مطابق دوسرے جانداروں میں پرساد تقسیم کرو۔ یوں برہمنوں کے وسیلے سے ہر جیو میں بسنے والے کْشیتْرَجْن بھگوان کی عبادت ہوگی۔
Verse 19
कुर्यादपरपक्षीयं मासि प्रौष्ठपदे द्विज: । श्राद्धं पित्रोर्यथावित्तं तद्बन्धूनां च वित्तवान् ॥ १९ ॥
مالدار دْوِج کو بھادْرپد کے کرشن پکش میں پِتروں کے لیے اپنی حیثیت کے مطابق شرادھ کرنا چاہیے؛ اسی طرح آشوِن کے مہالیا کرم میں پِتروں کے رشتہ داروں کے لیے بھی استطاعت کے مطابق پِنڈ دان وغیرہ کرنا چاہیے۔
Verse 20
अयने विषुवे कुर्याद् व्यतीपाते दिनक्षये । चन्द्रादित्योपरागे च द्वादश्यां श्रवणेषु च ॥ २० ॥ तृतीयायां शुक्लपक्षे नवम्यामथ कार्तिके । चतसृष्वप्यष्टकासु हेमन्ते शिशिरे तथा ॥ २१ ॥ माघे च सितसप्तम्यां मघाराकासमागमे । राकया चानुमत्या च मासर्क्षाणि युतान्यपि ॥ २२ ॥ द्वादश्यामनुराधा स्याच्छ्रवणस्तिस्र उत्तरा: । तिसृष्वेकादशी वासु जन्मर्क्षश्रोणयोगूयुक् ॥ २३ ॥
اُترایَن و دَکشِنایَن کی سنکرانتیوں، وِشُوَو، وْیَتیپات یوگ، دِن-کْشَی، چاند اور سورج کے گرہن، دْوادَشی، شْرَوَڻ نَکشتر؛ اَکشَی تْرِتییا، کارتِک شُکل نَوَمی، ہیمَنت و شِشِر کی چار اَشٹکائیں؛ ماگھ شُکل سَپتَمی، مَگھا نَکشتر کے ساتھ پُورنِما؛ راکا-اَنُمَتی اور ماہ-نَکشتر سے یُکت تِتھیاں؛ نیز دْوادَشی جب اَنُرادھا، شْرَوَڻ اور تین اُتّرا نَکشتر سے یُکت ہو، اور ایکادَشی جب تین اُتّرا نَکشتر سے یُکت ہو؛ اور آخر میں جنم نَکشتر یا شْرَوَڻ نَکشتر کے یوگ میں—ان اوقات میں شرادھ کرنا چاہیے۔
Verse 21
अयने विषुवे कुर्याद् व्यतीपाते दिनक्षये । चन्द्रादित्योपरागे च द्वादश्यां श्रवणेषु च ॥ २० ॥ तृतीयायां शुक्लपक्षे नवम्यामथ कार्तिके । चतसृष्वप्यष्टकासु हेमन्ते शिशिरे तथा ॥ २१ ॥ माघे च सितसप्तम्यां मघाराकासमागमे । राकया चानुमत्या च मासर्क्षाणि युतान्यपि ॥ २२ ॥ द्वादश्यामनुराधा स्याच्छ्रवणस्तिस्र उत्तरा: । तिसृष्वेकादशी वासु जन्मर्क्षश्रोणयोगूयुक् ॥ २३ ॥
مکر اور کرکٹ سنکرانتی، میش و تُلا وِشُو، ویتیپات یوگ، دن کا اختتام، تِرِتِھِی کا سنگم، چاند/سورج گرہن، دوادشی اور شروَن نکشتر میں شرادھ کرنا چاہیے۔
Verse 22
अयने विषुवे कुर्याद् व्यतीपाते दिनक्षये । चन्द्रादित्योपरागे च द्वादश्यां श्रवणेषु च ॥ २० ॥ तृतीयायां शुक्लपक्षे नवम्यामथ कार्तिके । चतसृष्वप्यष्टकासु हेमन्ते शिशिरे तथा ॥ २१ ॥ माघे च सितसप्तम्यां मघाराकासमागमे । राकया चानुमत्या च मासर्क्षाणि युतान्यपि ॥ २२ ॥ द्वादश्यामनुराधा स्याच्छ्रवणस्तिस्र उत्तरा: । तिसृष्वेकादशी वासु जन्मर्क्षश्रोणयोगूयुक् ॥ २३ ॥
اکشیہ ترتیہ، کارتک شُکل نوَمی، ہیمنت و شِشِر کی چاروں اشٹکا، ماگھ شُکل سَپتمی، مَگھا نکشتر اور پُورنِما کا سنگم، راکا و اَنُمتی پُورنِما، اور ماہ کے نام والے نکشتر سے یُکت تِتھیوں میں بھی شرادھ کرنا چاہیے۔
Verse 23
अयने विषुवे कुर्याद् व्यतीपाते दिनक्षये । चन्द्रादित्योपरागे च द्वादश्यां श्रवणेषु च ॥ २० ॥ तृतीयायां शुक्लपक्षे नवम्यामथ कार्तिके । चतसृष्वप्यष्टकासु हेमन्ते शिशिरे तथा ॥ २१ ॥ माघे च सितसप्तम्यां मघाराकासमागमे । राकया चानुमत्या च मासर्क्षाणि युतान्यपि ॥ २२ ॥ द्वादश्यामनुराधा स्याच्छ्रवणस्तिस्र उत्तरा: । तिसृष्वेकादशी वासु जन्मर्क्षश्रोणयोगूयुक् ॥ २३ ॥
دوادشی اگر انورادھا، شروَن یا تینوں اُتّرا نکشتروں کے ساتھ ہو تو شرادھ کرے؛ اور ایکادشی اگر تین اُتّرا نکشتروں کے ساتھ ہو تب بھی۔ آخر میں، اپنے جنم نکشتر یا شروَن نکشتر سے یُکت دن میں بھی شرادھ کرنا چاہیے۔
Verse 24
त एते श्रेयस: काला नृणां श्रेयोविवर्धना: । कुर्यात्सर्वात्मनैतेषु श्रेयोऽमोघं तदायुष: ॥ २४ ॥
یہ سب اوقات انسانوں کے لیے نہایت مبارک اور خیر و بھلائی بڑھانے والے ہیں۔ ان مواقع پر پورے دل سے نیک اعمال کرنے چاہییں، کیونکہ کم مدتِ عمر میں بھی ان کا پھل بے اثر نہیں رہتا۔
Verse 25
एषु स्नानं जपो होमो व्रतं देवद्विजार्चनम् । पितृदेवनृभूतेभ्यो यद्दत्तं तद्ध्यनश्वरम् ॥ २५ ॥
ان اوقات میں گنگا، یمنا یا کسی اور تیرتھ میں غسل، جپ، ہوم، ورت، اور پرمیشور، برہمنوں، پِتروں، دیوتاؤں اور تمام جانداروں کی پوجا—اور جو خیرات دی جائے—وہ دائمی اور غیر فانی پھل دیتی ہے۔
Verse 26
संस्कारकालो जायाया अपत्यस्यात्मनस्तथा । प्रेतसंस्था मृताहश्च कर्मण्यभ्युदये नृप ॥ २६ ॥
اے راجا یُدھِشٹھِر! اپنے، بیوی یا اولاد کے سنسکار کے وقت، نیز انتیشٹی، مُردہاہ اور سالانہ شرادھ میں، کرم کے پھل کی افزائش کے لیے اوپر بیان کردہ مبارک اعمال کو شاستر کے مطابق انجام دینا چاہیے۔
Verse 27
अथ देशान्प्रवक्ष्यामि धर्मादिश्रेयआवहान् । स वै पुण्यतमो देश: सत्पात्रं यत्र लभ्यते ॥ २७ ॥ बिम्बं भगवतो यत्र सर्वमेतच्चराचरम् । यत्र ह ब्राह्मणकुलं तपोविद्यादयान्वितम् ॥ २८ ॥
نارد مُنی نے کہا: اب میں اُن مقامات کا بیان کرتا ہوں جو دھرم اور شریہ کو بلاتے ہیں۔ جہاں کوئی اہلِ ویشنو (بھگت) میسر ہو وہی سب سے زیادہ پُنیہ جگہ ہے۔ جہاں بھگوان کی مورتی (وِگرہ) پرتیِشٹھت ہو اور جہاں تپسیا، وِدیا اور دَیا سے یُکت برہمن کُل ہو، وہ مقام نہایت مبارک ہے۔
Verse 28
अथ देशान्प्रवक्ष्यामि धर्मादिश्रेयआवहान् । स वै पुण्यतमो देश: सत्पात्रं यत्र लभ्यते ॥ २७ ॥ बिम्बं भगवतो यत्र सर्वमेतच्चराचरम् । यत्र ह ब्राह्मणकुलं तपोविद्यादयान्वितम् ॥ २८ ॥
نارد مُنی نے کہا: اب میں اُن مقامات کا بیان کرتا ہوں جو دھرم اور شریہ کو بلاتے ہیں۔ جہاں کوئی اہلِ ویشنو (بھگت) میسر ہو وہی سب سے زیادہ پُنیہ جگہ ہے۔ جہاں بھگوان کی مورتی (وِگرہ) پرتیِشٹھت ہو اور جہاں تپسیا، وِدیا اور دَیا سے یُکت برہمن کُل ہو، وہ مقام نہایت مبارک ہے۔
Verse 29
यत्र यत्र हरेरर्चा स देश: श्रेयसां पदम् । यत्र गङ्गादयो नद्य: पुराणेषु च विश्रुता: ॥ २९ ॥
جہاں جہاں ہری کی ارچا (پوجا) شاستر کے مطابق ہوتی ہے، وہی دیس بھلائی کا مقام ہے۔ اور جہاں پورانوں میں مشہور گنگا وغیرہ مقدس ندیاں بہتی ہیں، وہاں کیا گیا ہر روحانی عمل یقیناً عظیم پھل دیتا ہے۔
Verse 30
सरांसि पुष्करादीनि क्षेत्राण्यर्हाश्रितान्युत । कुरुक्षेत्रं गयशिर: प्रयाग: पुलहाश्रम: ॥ ३० ॥ नैमिषं फाल्गुनं सेतु: प्रभासोऽथ कुशस्थली । वाराणसी मधुपुरी पम्पा बिन्दुसरस्तथा ॥ ३१ ॥ नारायणाश्रमो नन्दा सीतारामाश्रमादय: । सर्वे कुलाचला राजन्महेन्द्रमलयादय: ॥ ३२ ॥ एते पुण्यतमा देशा हरेरर्चाश्रिताश्च ये । एतान्देशान्निषेवेत श्रेयस्कामो ह्यभीक्ष्णश: । धर्मो ह्यत्रेहित: पुंसां सहस्राधिफलोदय: ॥ ३३ ॥
پُشکر وغیرہ مقدس سرور، اور وہ تیرتھ جہاں سنت رہتے ہیں—کُرُکشیتر، گیا-شِر، پریاگ، پُلہاشرم، نیمِشارَنیہ، فالگو کے کنارے، سیتو، پربھاس، کُشستھلی (دوارکا)، وارانسی، مدھوپُری (متھرا)، پمپا، بندو-سروور، نارائن آشرم (بدریکاشرم)، نندا ندی کے تٹ، سیتا رام آشرم وغیرہ، اور مہندر و ملَی جیسے کُلاچل—یہ سب نہایت پُنیہ اور مقدس دیس ہیں۔ جہاں ہری کی ارچا ہو، شریہ چاہنے والے کو بار بار وہاں جانا چاہیے؛ یہاں کیا گیا دھرم ہزار گنا پھل دیتا ہے۔
Verse 31
सरांसि पुष्करादीनि क्षेत्राण्यर्हाश्रितान्युत । कुरुक्षेत्रं गयशिर: प्रयाग: पुलहाश्रम: ॥ ३० ॥ नैमिषं फाल्गुनं सेतु: प्रभासोऽथ कुशस्थली । वाराणसी मधुपुरी पम्पा बिन्दुसरस्तथा ॥ ३१ ॥ नारायणाश्रमो नन्दा सीतारामाश्रमादय: । सर्वे कुलाचला राजन्महेन्द्रमलयादय: ॥ ३२ ॥ एते पुण्यतमा देशा हरेरर्चाश्रिताश्च ये । एतान्देशान्निषेवेत श्रेयस्कामो ह्यभीक्ष्णश: । धर्मो ह्यत्रेहित: पुंसां सहस्राधिफलोदय: ॥ ३३ ॥
پشکر وغیرہ کے مقدّس تالاب اور وہ زیارت گاہیں جہاں اولیاء و سادھو رہتے ہیں—کُرُکشیتر، گیا، پریاگ، پُلَہ آشرم؛ نیمِشارنْیہ، فالگو ندی کا کنارہ، سیتوبندھ، پربھاس، کُشستھلی (دوارکا)، وارانسی، مدھوپُری (متھرا)، پمپا، بندو-سروور، نارائن آشرم (بدری)، نندا ندی کے تٹ، اور جہاں شری رام چندر جی اور ماتا سیتا نے آشرے لیا جیسے چترکوٹ، نیز مہندر و ملَیَہ وغیرہ کے پہاڑی علاقے—یہ سب نہایت پاک و مقدّس ہیں۔ اسی طرح جہاں ہری کی اَرچنا (رادھا-کرشن دیوتاؤں کی پوجا) ہو، اُن مقامات کو بھی روحانی بھلائی چاہنے والا بھکت بار بار زیارت و سیوا کرے؛ وہاں کیا گیا دھرم ہزار گنا پھل دیتا ہے۔
Verse 32
सरांसि पुष्करादीनि क्षेत्राण्यर्हाश्रितान्युत । कुरुक्षेत्रं गयशिर: प्रयाग: पुलहाश्रम: ॥ ३० ॥ नैमिषं फाल्गुनं सेतु: प्रभासोऽथ कुशस्थली । वाराणसी मधुपुरी पम्पा बिन्दुसरस्तथा ॥ ३१ ॥ नारायणाश्रमो नन्दा सीतारामाश्रमादय: । सर्वे कुलाचला राजन्महेन्द्रमलयादय: ॥ ३२ ॥ एते पुण्यतमा देशा हरेरर्चाश्रिताश्च ये । एतान्देशान्निषेवेत श्रेयस्कामो ह्यभीक्ष्णश: । धर्मो ह्यत्रेहित: पुंसां सहस्राधिफलोदय: ॥ ३३ ॥
پشکر وغیرہ کے تِیرتھ-سرووروں میں، اور کُرُکشیتر، گیا، پریاگ، پُلَہ آشرم، نیمِشارنْیہ، فالگو-تٹ، سیتوبندھ، پربھاس، کُشستھلی (دوارکا)، وارانسی، مدھوپُری (متھرا)، پمپا، بندو-سروور، نارائن آشرم (بدری)، نندا-تٹ، سیتا-رام کے آشرم جیسے چترکوٹ، اور مہندر-ملَیَہ وغیرہ کے پہاڑی علاقے—یہ سب پرم پاک مقامات ہیں۔ اور جہاں ہری کی اَرچنا (رادھا-کرشن کی پوجا) ہو، وہاں بھلائی چاہنے والا بھکت بار بار جائے؛ وہاں کیا گیا دھرم ہزار گنا پھل دیتا ہے۔
Verse 33
सरांसि पुष्करादीनि क्षेत्राण्यर्हाश्रितान्युत । कुरुक्षेत्रं गयशिर: प्रयाग: पुलहाश्रम: ॥ ३० ॥ नैमिषं फाल्गुनं सेतु: प्रभासोऽथ कुशस्थली । वाराणसी मधुपुरी पम्पा बिन्दुसरस्तथा ॥ ३१ ॥ नारायणाश्रमो नन्दा सीतारामाश्रमादय: । सर्वे कुलाचला राजन्महेन्द्रमलयादय: ॥ ३२ ॥ एते पुण्यतमा देशा हरेरर्चाश्रिताश्च ये । एतान्देशान्निषेवेत श्रेयस्कामो ह्यभीक्ष्णश: । धर्मो ह्यत्रेहित: पुंसां सहस्राधिफलोदय: ॥ ३३ ॥
اے راجن! یہ سب مقامات—تیِرتھ سروور، کھیتر، پہاڑ اور آشرم—نہایت مقدّس ہیں، خاص طور پر جہاں ہری کی اَرچنا قائم ہو یا سنت لوگ رہتے ہوں۔ جو شریَہ (روحانی بھلائی) چاہتا ہے وہ ان جگہوں کی بار بار زیارت و سیوا کرے؛ کیونکہ یہاں کیا گیا دھرم دوسری جگہوں کے مقابلے میں ہزار گنا پھل دیتا ہے۔
Verse 34
पात्रं त्वत्र निरुक्तं वै कविभि: पात्रवित्तमै: । हरिरेवैक उर्वीश यन्मयं वै चराचरम् ॥ ३४ ॥
اے زمین کے بادشاہ! اہلِ علم و حکمت نے یہ طے کیا ہے کہ اس کائنات کی ہر چلتی اور ٹھہری ہوئی چیز جس میں قائم ہے اور جس سے پیدا ہوتی ہے، وہ ایک ہی بھگوان ہری (شری کرشن) سب سے بہترین مستحق ہے؛ لہٰذا ہر نذر و عطا اسی کو پیش کی جائے۔
Verse 35
देवर्ष्यर्हत्सु वै सत्सु तत्र ब्रह्मात्मजादिषु । राजन्यदग्रपूजायां मत: पात्रतयाच्युत: ॥ ३५ ॥
اے راجا یُدھشٹھِر! تمہارے راجسوئے یَجْن میں دیوتا، دیورشی، بہت سے سنت و مہاتما، حتیٰ کہ برہما کے چاروں پُتر بھی موجود تھے؛ مگر جب یہ سوال اٹھا کہ سب سے پہلے کس کی پوجا ہو، تو سب نے اَچُیُت بھگوان شری کرشن کو ہی اَگر-پوجا کے لائق سب سے بہترین مستحق قرار دیا۔
Verse 36
जीवराशिभिराकीर्ण अण्डकोशाङ्घ्रिपो महान् । तन्मूलत्वादच्युतेज्या सर्वजीवात्मतर्पणम् ॥ ३६ ॥
جانداروں سے بھرا ہوا یہ سارا جہان ایک درخت کی مانند ہے جس کی جڑ بھگوان اچیوت شری کرشن ہیں۔ لہٰذا صرف کرشن کی عبادت سے تمام جیوؤں کی پرستش اور تسکین ہو جاتی ہے۔
Verse 37
पुराण्यनेन सृष्टानि नृतिर्यगृषिदेवता: । शेते जीवेन रूपेण पुरेषु पुरुषो ह्यसौ ॥ ३७ ॥
بھگوان نے انسانوں، جانوروں، پرندوں، رشیوں اور دیوتاؤں کے جسموں جیسے بے شمار مسکن پیدا کیے۔ ان سب صورتوں میں وہ جیو کے ساتھ پرماتما کے طور پر مقیم رہتا ہے؛ اسی لیے وہ پُرُش اوتار کہلاتا ہے۔
Verse 38
तेष्वेव भगवान् राजंस्तारतम्येन वर्तते । तस्मात्पात्रं हि पुरुषो यावानात्मा यथेयते ॥ ३८ ॥
اے راجا یُدھِشٹھِر، ہر جسم میں پرماتما جیو کو اس کی سمجھ کی صلاحیت کے مطابق بُدھی عطا کرتا ہے۔ اس لیے جسم کے اندر اصل سردار وہی ہے۔ علم، تپسیا، پرایشچت وغیرہ کی ترقی کے مطابق وہ جیو پر ظاہر ہوتا ہے۔
Verse 39
दृष्ट्वा तेषां मिथो नृणामवज्ञानात्मतां नृप । त्रेतादिषु हरेरर्चा क्रियायै कविभि: कृता ॥ ३९ ॥
اے بادشاہ، جب بڑے رشیوں نے تریتا-یوگ کے آغاز میں انسانوں کے باہمی بے ادبی بھرے برتاؤ کو دیکھا تو کرِیا-وِدھی اور سامان سمیت مندر میں ہری کی دیوتا-پوجا رائج کی گئی۔
Verse 40
ततोऽर्चायां हरिं केचित् संश्रद्धाय सपर्यया । उपासत उपास्तापि नार्थदा पुरुषद्विषाम् ॥ ४० ॥
پھر بعض لوگ عقیدت کے ساتھ ارچا-وِگ्रह میں ہری کی سَپریا کرتے اور حقیقتاً پوجا بھی کرتے ہیں؛ مگر اگر وہ وشنو کے مجاز بھکتوں سے حسد و عداوت رکھتے ہوں تو ان کی بھکتی سیوا سے بھگوان کبھی راضی نہیں ہوتا۔
Verse 41
पुरुषेष्वपि राजेन्द्र सुपात्रं ब्राह्मणं विदु: । तपसा विद्यया तुष्टया धत्ते वेदं हरेस्तनुम् ॥ ४१ ॥
اے راجندر! تمام انسانوں میں اہل برہمن ہی بہترین مستحق سمجھا جاتا ہے؛ وہ تپسیا، ویدی مطالعہ اور قناعت کے ذریعے ہری کے جسم کے مانند وید کو دھारण کرتا ہے۔
Verse 42
नन्वस्य ब्राह्मणा राजन्कृष्णस्य जगदात्मन: । पुनन्त: पादरजसा त्रिलोकीं दैवतं महत् ॥ ४२ ॥
اے راجن! یہ برہمن جَگَد آتما شری کرشن کے ہیں؛ ان کے کمل چرنوں کی دھول سے تینوں لوک پاک ہوتے ہیں، اس لیے وہ عظیم دیوتا کے مانند ہیں اور خود کرشن کے لیے بھی قابلِ پرستش ہیں۔
Frequently Asked Questions
By earning only as necessary, offering the results to Vāsudeva, and repeatedly associating with sādhus to hear the Lord’s līlā from Bhāgavata and Purāṇas. Inner detachment is cultivated through śravaṇa, prasāda, yajña, charity, and avoidance of ugra-karma, so that duty becomes devotion rather than bondage.
Because nature’s resources are created by the Supreme Lord for the maintenance of all beings. Taking more than required violates dharma and incurs reaction under the ‘laws of nature’ (daiva/karma), since it is appropriation of the Lord’s property and deprivation of other dependents in the cosmic order.
Kṛṣṇa, the Supreme Personality of Godhead, is established as the foremost recipient—as affirmed at Yudhiṣṭhira’s Rājasūya. Since all beings rest in Him like a tree in its root, worship directed to Kṛṣṇa naturally includes proper honor to demigods, forefathers, humans, animals, and saints.
Deity worship was introduced to support people when social dealings declined, but the Lord is not satisfied if one worships the Deity while envying or disrespecting authorized Vaiṣṇavas. The chapter thus pairs arcana (Deity worship) with Vaiṣṇava-sevā and avoidance of aparādha.