Adhyaya 8
Kuntī’s Prayers and the Neutralization of the Brahmāstra (Uttarā Protected; Yudhiṣṭhira’s Grief Begins)
جنگِ کُرُکشیتر کے بعد پانڈو گنگا کے کنارے شرادھ اور آخری رسومات ادا کرتے ہیں اور غم سے نڈھال ہو جاتے ہیں۔ شری کرشن اور رشی انہیں کال، کرم اور ایشور-نِیَم کی یاد دلا کر تسلی دیتے ہیں۔ یدھشٹھِر کے اشومیدھ یگیوں کے بعد جب کرشن دوارکا روانہ ہونے لگتے ہیں تو خوف زدہ اُتّرا دوڑ کر آتی ہے—اشوتھاما نے کورو وَنش کے آخری وارث کو مٹانے کے لیے برہماستر چھوڑا ہے۔ پانڈو ہتھیار اٹھاتے ہیں، مگر کرشن فیصلہ کن طور پر مداخلت کرتے ہیں؛ سُدرشن اور یوگ مایا جنین کی حفاظت کرتے ہیں اور وِشنو کی شکتی سے وہ ناقابلِ روک استر بے اثر ہو جاتا ہے، یوں پریکشِت کے ذریعے وَنش محفوظ رہتا ہے۔ کرشن کی روانگی کے قریب کُنتی دیوی شکرگزاری اور اضطراب میں اُن کی ماورائیت، قربت بھری لیلا، مصیبت کو سمرن کا دروازہ سمجھنے، اور اَننّیہ بھکتی کی ضرورت پر گہری پرارتھنائیں کرتی ہے۔ پھر یدھشٹھِر کا غم کم نہیں ہوتا؛ وہ کرشن کو روک کر جنگی قتل و غارت کے گناہ کے احساس سے دھرم اور پرایشچت کے بارے میں ضمیر کی کشمکش شروع کرتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच अथ ते सम्परेतानां स्वानामुदकमिच्छताम् । दातुं सकृष्णा गङ्गायां पुरस्कृत्य ययु: स्त्रिय: ॥ १ ॥
سوت جی نے کہا—پھر پانڈو اپنے مرحوم عزیزوں کو ترپن کا جل دینے کی خواہش سے، دروپدی سمیت گنگا کے کنارے گئے؛ عورتیں آگے آگے چلیں۔
Verse 2
ते निनीयोदकं सर्वे विलप्य च भृशं पुन: । आप्लुता हरिपादाब्जरज:पूतसरिज्जले ॥ २ ॥
انہوں نے وہاں پانی چڑھا کر اور بہت گریہ و زاری کر کے، پھر ہری کے کنول چرنوں کی رَج سے پاک گنگا جل میں اشنان کیا۔
Verse 3
तत्रासीनं कुरुपतिं धृतराष्ट्रं सहानुजम् । गान्धारीं पुत्रशोकार्तां पृथां कृष्णां च माधव: ॥ ३ ॥
وہاں کوروپتی مہاراج یُدھشٹھِر اپنے چھوٹے بھائیوں کے ساتھ بیٹھے تھے؛ دھرتراشٹر، بیٹے کے غم میں بے قرار گاندھاری، کنتی اور دروپدی—سب غم زدہ تھے؛ اور مادھو شری کرشن بھی وہیں موجود تھے۔
Verse 4
सान्त्वयामास मुनिभिर्हतबन्धूञ्शुचार्पितान् । भूतेषु कालस्य गतिं दर्शयन्न प्रतिक्रियाम् ॥ ४ ॥
شری کرشن نے مُنیوں کے ساتھ، اپنے بندھوؤں کے قتل سے غم زدہ لوگوں کو، جانداروں پر کال کی رفتار اور کرم کے ردِّعمل کے قوانین دکھا کر تسلی دی۔
Verse 5
साधयित्वाजातशत्रो: स्वं राज्यं कितवैर्हृतम् । घातयित्वासतो राज्ञ: कचस्पर्शक्षतायुष: ॥ ५ ॥
اجات شترو یُدھشٹھِر کی سلطنت چالاک جواریوں نے چھین لی تھی؛ اسے دوبارہ قائم کر کے، دروپدی کے بالوں کو چھونے کے گناہ سے عمر گھٹ چکی بدکردار بادشاہوں کو (دُریودھن کے ساتھیوں سمیت) پروردگار کی کرپا سے ہلاک کیا گیا، اور دوسرے بھی فنا ہوئے۔
Verse 6
याजयित्वाश्वमेधैस्तं त्रिभिरुत्तमकल्पकै: । तद्यश: पावनं दिक्षु शतमन्योरिवातनोत् ॥ ६ ॥
بھگوان شری کرشن نے مہاراجہ یدھشٹھیر سے تین اشومیدھ یگیہ کروائے اور ان کی پاکیزہ شہرت کو اندر کی طرح تمام سمتوں میں پھیلا دیا۔
Verse 7
आमन्त्र्य पाण्डुपुत्रांश्च शैनेयोद्धवसंयुत: । द्वैपायनादिभिर्विप्रै: पूजितै: प्रतिपूजित: ॥ ७ ॥
بھگوان شری کرشن نے روانگی کی تیاری کی۔ ویاس دیو وغیرہ برہمنوں سے پوجا کروانے کے بعد انہوں نے پانڈووں کو مدعو کیا اور سلام کا جواب دیا۔
Verse 8
गन्तुं कृतमतिर्ब्रह्मन् द्वारकां रथमास्थित: । उपलेभेऽभिधावन्तीमुत्तरां भयविह्वलाम् ॥ ८ ॥
جیسے ہی وہ دوارکا جانے کے لیے رتھ پر بیٹھے، انہوں نے اترا کو خوفزدہ ہو کر اپنی طرف بھاگتے ہوئے دیکھا۔
Verse 9
उत्तरोवाच पाहि पाहि महायोगिन् देवदेव जगत्पते । नान्यं त्वदभयं पश्ये यत्र मृत्यु: परस्परम् ॥ ९ ॥
اترا نے کہا: اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے کائنات کے مالک! آپ عظیم یوگی ہیں۔ میری حفاظت کریں، میری حفاظت کریں، کیونکہ موت کی اس دنیا میں آپ کے سوا مجھے کوئی بچانے والا نظر نہیں آتا۔
Verse 10
अभिद्रवति मामीश शरस्तप्तायसो विभो । कामं दहतु मां नाथ मा मे गर्भो निपात्यताम् ॥ १० ॥
اے میرے رب، آپ سب سے طاقتور ہیں۔ ایک جلتا ہوا لوہے کا تیر میری طرف آ رہا ہے۔ اے ناتھ، اگر آپ چاہیں تو یہ مجھے جلا دے، لیکن میرے حمل کو ضائع نہ ہونے دیں۔
Verse 11
सूत उवाच उपधार्य वचस्तस्या भगवान् भक्तवत्सल: । अपाण्डवमिदं कर्तुं द्रौणेरस्त्रमबुध्यत ॥ ११ ॥
سوت نے کہا—اُس کے کلمات صبر سے سن کر بھکت وَتسل بھگوان شری کرشن فوراً سمجھ گئے کہ درون کے بیٹے اشوتھاما نے پانڈو خاندان کی آخری نسل کو مٹانے کے لیے برہماستر چھوڑا ہے۔
Verse 12
तर्ह्येवाथ मुनिश्रेष्ठ पाण्डवा: पञ्च सायकान् । आत्मनोऽभिमुखान्दीप्तानालक्ष्यास्त्राण्युपाददु: ॥ १२ ॥
اے بہترین مُنی شونک! اسی وقت پانڈوؤں نے اپنی طرف لپکتا ہوا دہکتا برہماستر دیکھ کر اپنے اپنے پانچ ہتھیار اٹھا لیے۔
Verse 13
व्यसनं वीक्ष्य तत्तेषामनन्यविषयात्मनाम् । सुदर्शनेन स्वास्त्रेण स्वानां रक्षां व्यधाद्विभु: ॥ १३ ॥
اپنے یکسو شَرَن آگت بھکتوں پر بڑا خطرہ آتا دیکھ کر قادرِ مطلق شری کرشن نے فوراً اپنے سُدرشن چکر کے ذریعے اپنے لوگوں کی حفاظت کی۔
Verse 14
अन्त:स्थ: सर्वभूतानामात्मा योगेश्वरोहरि: । स्वमाययावृणोद्गर्भं वैराट्या: कुरुतन्तवे ॥ १४ ॥
یوگیشور ہری شری کرشن سب جانداروں کے دل میں پرماتما کی حیثیت سے اندر موجود ہیں؛ کورو خاندان کی نسل بچانے کے لیے انہوں نے وِراٹ کی بیٹی اُتّرا کے رحم میں موجود جنین کو اپنی یوگ مایا سے ڈھانپ لیا۔
Verse 15
यद्यप्यस्त्रं ब्रह्मशिरस्त्वमोघं चाप्रतिक्रियम् । वैष्णवं तेज आसाद्य समशाम्यद् भृगूद्वह ॥ १५ ॥
اے بھِرگو خاندان کی شان شونک! اگرچہ اشوتھاما کا چھوڑا ہوا برہماشیرا استر اَموگھ اور بے روک تھا، پھر بھی ویشنو تیز کے سامنے آتے ہی وہ ٹھنڈا پڑ کر ناکام ہو گیا۔
Verse 16
मा मंस्था ह्येतदाश्चर्यं सर्वाश्चर्यमयेऽच्युते । य इदं मायया देव्या सृजत्यवति हन्त्यज: ॥ १६ ॥
اے برہمنو! سَروَ اَشچریہ مَی اَچْیُت کے کاموں میں اسے کوئی خاص تعجب نہ سمجھو۔ وہ اپنی دیوی مایا-شکتی سے جگت کو پیدا کرتا، پالتا اور مٹا دیتا ہے، مگر خود اَجَنما ہے۔
Verse 17
ब्रह्मतेजोविनिर्मुक्तैरात्मजै: सह कृष्णया । प्रयाणाभिमुखं कृष्णमिदमाह पृथा सती ॥ १७ ॥
برہماستر کے تیز سے بچائے جانے کے بعد، ستی پرتھا (کنتی) اپنے بیٹوں اور کرشنا (دروپدی) کے ساتھ، گھر روانہ ہونے والے شری کرشن سے یوں مخاطب ہوئی۔
Verse 18
कुन्त्युवाच नमस्ये पुरुषं त्वाद्यमीश्वरं प्रकृते: परम् । अलक्ष्यं सर्वभूतानामन्तर्बहिरवस्थितम् ॥ १८ ॥
کنتی نے کہا: اے کرشن! میں آپ کو سجدۂ تعظیم پیش کرتی ہوں؛ آپ آدی پُرُش، پرم ایشور، اور پرکرتی سے پرے ہیں۔ آپ سب بھوتوں کے اندر اور باہر قائم ہیں، پھر بھی سب کے لیے غیر مرئی ہیں۔
Verse 19
मायाजवनिकाच्छन्नमज्ञाधोक्षजमव्ययम् । न लक्ष्यसे मूढदृशा नटो नाट्यधरो यथा ॥ १९ ॥
مایا کے پردے میں چھپے ہوئے، حواس کی حد سے ماورا، اَویَی اَدھوکشج—آپ موڑھ نگاہ کو یوں نظر نہیں آتے جیسے ناٹک کا بھیس دھارے ہوئے اداکار پہچانا نہیں جاتا۔
Verse 20
तथा परमहंसानां मुनीनाममलात्मनाम् । भक्तियोगविधानार्थं कथं पश्येम हि स्त्रिय: ॥ २० ॥
آپ تو پرمہنس مُنیوں، پاکیزہ آتما والوں کے دلوں میں بھکتی یوگ کی ودھی قائم کرنے کے لیے اوتار لیتے ہیں؛ پھر ہم عورتیں آپ کو کامل طور پر کیسے جان سکیں؟
Verse 21
कृष्णाय वासुदेवाय देवकीनन्दनाय च । नन्दगोपकुमाराय गोविन्दाय नमो नम: ॥ २१ ॥
واسودیو کے فرزند، دیوکی کی مسرت، نندگوپ کے کمار گووند شری کرشن کو بار بار نمسکار۔
Verse 22
नम: पङ्कजनाभाय नम: पङ्कजमालिने । नम: पङ्कजनेत्राय नमस्ते पङ्कजाङ्घ्रये ॥ २२ ॥
اے کمَل ناف، کمَل مالا دھاری، کمَل چشم، اور کمَل قدموں والے پروردگار! آپ کو نمسکار۔
Verse 23
यथा हृषीकेश खलेन देवकी कंसेन रुद्धातिचिरं शुचार्पिता । विमोचिताहं च सहात्मजा विभो त्वयैव नाथेन मुहुर्विपद्गणात् ॥ २३ ॥
اے ہریشیکیش! بدکار کنس نے دیوکی کو بہت مدت قید رکھ کر غم میں ڈبویا؛ اے प्रभو، آپ ہی نے اسے اور مجھے میرے بچوں سمیت بار بار کی آفتوں سے رہائی دی۔
Verse 24
विषान्महाग्ने: पुरुषाददर्शना- दसत्सभाया वनवासकृच्छ्रत: । मृधे मृधेऽनेकमहारथास्त्रतो द्रौण्यस्त्रतश्चास्म हरेऽभिरक्षिता: ॥ २४ ॥
اے ہرے! آپ نے ہمیں زہریلے کھانے سے، بڑی آگ سے، آدم خوروں سے، بدکار مجلس سے، جنگل کے جلاوطنی کے دکھوں سے، ہر جنگ میں مہارथیوں کے ہتھیاروں سے، اور درونی (اشوتھاما) کے استر سے بھی بچایا۔
Verse 25
विपद: सन्तु ता: शश्वत्तत्र तत्र जगद्गुरो । भवतो दर्शनं यत्स्यादपुनर्भवदर्शनम् ॥ २५ ॥
اے جگدگرو! وہ مصیبتیں بار بار آتی رہیں تاکہ ہر جگہ آپ کا درشن ہو؛ کیونکہ آپ کا درشن ہو جائے تو پھر جنم مرن کا دیدار نہیں رہتا۔
Verse 26
जन्मैश्वर्यश्रुतश्रीभिरेधमानमद: पुमान् । नैवार्हत्यभिधातुं वै त्वामकिञ्चनगोचरम् ॥ २६ ॥
اے پروردگار! آپ تک پہنچنا آسان ہے، مگر صرف اُن اَکِنچنوں کے لیے جو مادّی وابستگی سے خالی ہوں۔ جو شخص نسب، دولت، علم اور جسمانی حسن کے غرور میں بڑھتا ہے، وہ خلوصِ بھکتی سے آپ کے قریب نہیں آ سکتا۔
Verse 27
नमोऽकिञ्चनवित्ताय निवृत्तगुणवृत्तये । आत्मारामाय शान्ताय कैवल्यपतये नम: ॥ २७ ॥
اَکِنچنوں کے سرمایۂ حقیقی! آپ کو سلام۔ آپ مادّی گُنوں کی کرم و ردِّکرم سے بے تعلق ہیں؛ آپ خود میں مسرور، نہایت پُرسکون، اور کیولیہ کے آقا ہیں—آپ کو نَمَسکار۔
Verse 28
मन्ये त्वां कालमीशानमनादिनिधनं विभुम् । समं चरन्तं सर्वत्र भूतानां यन्मिथ: कलि: ॥ २८ ॥
اے ربّ! میں آپ کو ہی ازلی و ابدی زمانہ، اعلیٰ حاکم، بے آغاز و بے انجام، اور ہمہ گیر سمجھتی ہوں۔ رحمت بانٹنے میں آپ سب کے لیے یکساں ہیں؛ جانداروں کے باہمی جھگڑے سماجی میل جول سے پیدا ہوتے ہیں۔
Verse 29
न वेद कश्चिद्भगवंश्चिकीर्षितं तवेहमानस्य नृणां विडम्बनम् । न यस्य कश्चिद्दयितोऽस्ति कर्हिचिद् द्वेष्यश्च यस्मिन् विषमा मतिर्नृणाम् ॥ २९ ॥
اے بھگوان! آپ کی ماورائی لیلاؤں کی مراد کو کوئی نہیں سمجھ سکتا؛ وہ انسانی سی دکھائی دیتی ہیں، اسی لیے لوگ دھوکا کھاتے ہیں۔ نہ آپ کا کوئی خاص محبوب ہے نہ کوئی مبغوض؛ جانبداری کا گمان تو انسانوں کی کجیِ فکر ہے۔
Verse 30
जन्म कर्म च विश्वात्मन्नजस्याकर्तुरात्मन: । तिर्यङ्नृषिषु याद:सु तदत्यन्तविडम्बनम् ॥ ३० ॥
اے روحِ کائنات! آپ اَج (بے ولادت) اور اَکرتا (بے فاعل) ہو کر بھی جنم لیتے اور کرم کرتے ہیں—یہ نہایت حیرت انگیز ہے۔ آپ خود ہی حیوانوں، انسانوں، رِشیوں اور آبی مخلوقات میں اوتار لیتے ہیں؛ بے شک یہ بڑی حیرانی اور بھید ہے۔
Verse 31
गोप्याददे त्वयि कृतागसि दाम तावद् या ते दशाश्रुकलिलाञ्जनसम्भ्रमाक्षम् । वक्त्रं निनीय भयभावनया स्थितस्य सा मां विमोहयति भीरपि यद्बिभेति ॥ ३१ ॥
اے کرشن! جب تم نے شرارت کی تو یشودا ماں رسی لے کر تمہیں باندھنے کو اٹھیں۔ تمہاری گھبرائی ہوئی آنکھوں میں آنسو بھر آئے اور سرمہ بہہ گیا، اور تم خوف سے چہرہ جھکا کر کھڑے رہے۔ یہ منظر مجھے حیران و مسحور کرتا ہے—جس سے خوف بھی ڈرتا ہے، وہی تم ڈر گئے۔
Verse 32
केचिदाहुरजं जातं पुण्यश्लोकस्य कीर्तये । यदो: प्रियस्यान्ववाये मलयस्येव चन्दनम् ॥ ३२ ॥
کچھ کہتے ہیں کہ ازل سے بےپیدائش (اَج) پروردگار نیک نام بادشاہوں کی مدح و کیرتی کے لیے جنم لیتا ہے۔ اور کچھ کہتے ہیں کہ اپنے نہایت عزیز بھکت یدو کو خوش کرنے کے لیے آپ اس کے خاندان میں ظاہر ہوئے—جیسے ملَیَ پہاڑوں میں چندن پیدا ہو کر خوشبو پھیلاتا ہے۔
Verse 33
अपरे वसुदेवस्य देवक्यां याचितोऽभ्यगात् । अजस्त्वमस्य क्षेमाय वधाय च सुरद्विषाम् ॥ ३३ ॥
کچھ اور کہتے ہیں کہ وسودیو اور دیوکی نے آپ سے دعا کی تھی، اسی لیے آپ ان کے بیٹے کے روپ میں تشریف لائے۔ آپ تو یقیناً اَج—بےپیدائش ہیں؛ پھر بھی ان کی بھلائی کے لیے اور دیوتاؤں سے حسد رکھنے والوں کے قتل کے لیے جنم دھارتے ہیں۔
Verse 34
भारावतारणायान्ये भुवो नाव इवोदधौ । सीदन्त्या भूरिभारेण जातो ह्यात्मभुवार्थित: ॥ ३४ ॥
کچھ کہتے ہیں کہ زمین بھاری بوجھ سے یوں دبی ہوئی تھی جیسے سمندر میں کشتی ڈوب رہی ہو۔ تب آپ کے فرزند آتم بھو برہما نے فریاد کی، اور آپ ظاہر ہوئے تاکہ اس بوجھ کو اتار کر دنیا کی تکلیف کم کریں۔
Verse 35
भवेऽस्मिन् क्लिश्यमानानामविद्याकामकर्मभि: । श्रवणस्मरणार्हाणि करिष्यन्निति केचन ॥ ३५ ॥
اور کچھ کہتے ہیں کہ اس بھَو (دنیا) میں جہالت، خواہش اور کرم کے سبب جو بندھے ہوئے جیو دکھ پاتے ہیں، ان کے بھلے کے لیے آپ ظاہر ہوئے—تاکہ شروَن، سمرَن، پوجا وغیرہ بھکتی سیوا کو پھر زندہ کریں اور وہ مکتی کا فائدہ اٹھائیں۔
Verse 36
शृण्वन्ति गायन्ति गृणन्त्यभीक्ष्णश: स्मरन्ति नन्दन्ति तवेहितं जना: । त एव पश्यन्त्यचिरेण तावकं भवप्रवाहोपरमं पदाम्बुजम् ॥ ३६ ॥
اے کرشن! جو لوگ مسلسل تیری الٰہی لیلاؤں کو سنتے، گاتے، دہراتے اور یاد کرتے ہیں، اور دوسروں کے ایسا کرنے پر بھی خوش ہوتے ہیں، وہ جلد ہی تیرے اُن کنول چرنوں کا دیدار کرتے ہیں جو جنم و مرگ کے بہاؤ کو روک دیتے ہیں۔
Verse 37
अप्यद्य नस्त्वं स्वकृतेहित प्रभो जिहाससि स्वित्सुहृदोऽनुजीविन: । येषां न चान्यद्भवत: पदाम्बुजात् परायणं राजसु योजितांहसाम् ॥ ३७ ॥
اے پروردگار! تو نے اپنے سب فرائض خود پورے کیے؛ کیا آج تو ہمیں چھوڑ کر جا رہا ہے؟ ہم تو تیرے دوست اور تیری رحمت پر ہی جیتے ہیں۔ دشمن بادشاہوں کے بیچ تیرے کنول چرنوں کے سوا ہمارا کوئی اور سہارا نہیں۔
Verse 38
के वयं नामरूपाभ्यां यदुभि: सह पाण्डवा: । भवतोऽदर्शनं यर्हि हृषीकाणामिवेशितु: ॥ ३८ ॥
ہم کون ہیں—بس نام اور صورت؛ پانڈو اور یادو بھی ایسے ہی ہیں۔ اے ہریشیکیش! اگر تو ہم پر نظرِ کرم نہ کرے تو جیسے جان نکلنے پر بدن کا نام و شہرت مٹ جاتی ہے، ویسے ہی ہماری ساری شہرت اور کارنامے فوراً ختم ہو جائیں گے۔
Verse 39
नेयं शोभिष्यते तत्र यथेदानीं गदाधर । त्वत्पदैरङ्किता भाति स्वलक्षणविलक्षितै: ॥ ३९ ॥
اے گدाधر! جب تو چلا جائے گا تو یہ راج آج کی طرح خوبصورت نہ رہے گا۔ آج یہ تیرے مخصوص نشانات والے قدموں کے نقش سے مزین ہو کر چمک رہا ہے؛ مگر تیرے جانے پر یہ رونق باقی نہ رہے گی۔
Verse 40
इमे जनपदा: स्वृद्धा: सुपक्वौषधिवीरुध: । वनाद्रिनद्युदन्वन्तो ह्येधन्ते तव वीक्षितै: ॥ ४० ॥
یہ سب شہر اور گاؤں ہر طرح سے خوشحال ہیں؛ جڑی بوٹیاں اور اناج خوب پکے ہیں، درخت پھلوں سے لدے ہیں، ندیاں بہہ رہی ہیں، پہاڑ معدنیات سے بھرے ہیں اور سمندر دولت سے لبریز ہیں—یہ سب تیرے کرم بھرے نظرِ کرم کی بدولت ہی بڑھ رہا ہے۔
Verse 41
अथ विश्वेश विश्वात्मन् विश्वमूर्ते स्वकेषु मे । स्नेहपाशमिमं छिन्धि दृढं पाण्डुषु वृष्णिषु ॥ ४१ ॥
اے ربِّ کائنات، اے روحِ کائنات، اے کائنات کی صورت! پاندَووں اور وِرِشنیوں—میرے اپنے لوگوں—کے ساتھ میرا یہ مضبوط رشتۂ محبت، کرم فرما کر کاٹ دیجئے۔
Verse 42
त्वयि मेऽनन्यविषया मतिर्मधुपतेऽसकृत् । रतिमुद्वहतादद्धा गङ्गेवौघमुदन्वति ॥ ४२ ॥
اے مَدھوپتی! میری سوچ بار بار صرف تیری ہی طرف یکسو رہے؛ میری محبت یوں ہی مسلسل تیری طرف کھنچتی رہے جیسے گنگا کی دھارا بے رکاوٹ سمندر کی طرف بہتی ہے۔
Verse 43
श्रीकृष्ण कृष्णसख वृष्ण्यृषभावनिध्रुग् राजन्यवंशदहनानपवर्गवीर्य । गोविन्द गोद्विजसुरार्तिहरावतार योगेश्वराखिलगुरो भगवन्नमस्ते ॥ ४३ ॥
اے شری کرشن، اے کرشن سَکھا (ارجن کے دوست)، اے وِرِشنی وَنش کے سردار! تو زمین پر فتنہ پھیلانے والے راجنیہ خاندانوں کو جلا دینے والا ہے، تیرا پرتاپ کبھی کم نہیں ہوتا۔ اے گووند! گایوں، برہمنوں اور بھکتوں کی آرتی دور کرنے کے لیے تو اوتار لیتا ہے۔ اے یوگیشور، اے سارے جگت کے گرو، اے بھگوان—میں تجھے سجدۂ ادب پیش کرتا ہوں۔
Verse 44
सूत उवाच पृथयेत्थं कलपदै: परिणूताखिलोदय: । मन्दं जहास वैकुण्ठो मोहयन्निव मायया ॥ ४४ ॥
سوت گو سوامی نے کہا: پرتھا (کنتی دیوی) نے یوں منتخب الفاظ میں بھگوان کی ستوتی کی؛ اسے سن کر ویکنٹھ ناتھ نے ہلکی سی مسکراہٹ فرمائی، گویا اپنی مایا سے سب کو مسحور کر رہے ہوں۔
Verse 45
तां बाढमित्युपामन्त्र्य प्रविश्य गजसाह्वयम् । स्त्रियश्च स्वपुरं यास्यन् प्रेम्णा राज्ञा निवारित: ॥ ४५ ॥
یوں اُن دعاؤں کو ‘بہت خوب’ کہہ کر قبول فرما کر، بھگوان ہستناپور (گجساہویہ) کے محل میں داخل ہوئے اور دوسری عورتوں کو بھی اپنی روانگی کی خبر دی۔ پھر جب وہ اپنے دھام جانے کو تیار ہوئے تو محبت بھری التجا کے ساتھ راجا یُدھشٹھِر نے انہیں روک لیا۔
Verse 46
व्यासाद्यैरीश्वरेहाज्ञै: कृष्णेनाद्भुतकर्मणा । प्रबोधितोऽपीतिहासैर्नाबुध्यत शुचार्पित: ॥ ४६ ॥
غم میں ڈوبے ہوئے راجہ یدھشٹر کو ویاس جیسے عظیم رشیوں اور معجزاتی کام کرنے والے شری کرشن نے تاریخ کی مثالوں سے سمجھایا، لیکن انہیں تسلی نہ ملی۔
Verse 47
आह राजा धर्मसुतश्चिन्तयन् सुहृदां वधम् । प्राकृतेनात्मना विप्रा: स्नेहमोहवशं गत: ॥ ४७ ॥
دھرم کے بیٹے راجہ یدھشٹر اپنے دوستوں کی موت پر غور کرتے ہوئے، ایک عام انسان کی طرح محبت اور فریب کے زیر اثر بولنے لگے۔
Verse 48
अहो मे पश्यताज्ञानं हृदि रूढं दुरात्मन: । पारक्यस्यैव देहस्य बह्व्यो मेऽक्षौहिणीर्हता: ॥ ४८ ॥
ہائے! مجھ بدبخت کی جہالت تو دیکھو! اس جسم کی خاطر جو آخرکار دوسروں (جانوروں) کی خوراک بنے گا، میں نے کئی لشکروں کو ہلاک کر دیا۔
Verse 49
बालद्विजसुहृन्मित्रपितृभ्रातृगुरुद्रुह: । न मे स्यान्निरयान्मोक्षो ह्यपि वर्षायुतायुतै: ॥ ४९ ॥
میں نے بچوں، برہمنوں، خیر خواہوں، دوستوں، بزرگوں، بھائیوں اور اساتذہ کے ساتھ غداری کی ہے۔ لاکھوں سال تک بھی مجھے جہنم سے نجات نہیں ملے گی۔
Verse 50
नैनो राज्ञ: प्रजाभर्तुर्धर्मयुद्धे वधो द्विषाम् । इति मे न तु बोधाय कल्पते शासनं वच: ॥ ५० ॥
'رعایا کی حفاظت کرنے والے بادشاہ کو دھرم یدھ میں دشمنوں کو مارنے سے گناہ نہیں ہوتا' - یہ اصول میرے ضمیر کو مطمئن نہیں کر پا رہا۔
Verse 51
स्त्रीणां मद्धतबन्धूनां द्रोहो योऽसाविहोत्थित: । कर्मभिर्गृहमेधीयैर्नाहं कल्पो व्यपोहितुम् ॥ ५१ ॥
میں نے عورتوں کے رشتہ داروں کو قتل کیا ہے، اور اس طرح میں نے ایسی دشمنی پیدا کر دی ہے جسے مادی فلاحی کاموں سے ختم کرنا ممکن نہیں ہے۔
Verse 52
यथा पङ्केन पङ्काम्भ: सुरया वा सुराकृतम् । भूतहत्यां तथैवैकां न यज्ञैर्मार्ष्टुमर्हति ॥ ५२ ॥
جس طرح کیچڑ سے گندے پانی کو صاف کرنا یا شراب سے شراب کے برتن کو پاک کرنا ممکن نہیں، اسی طرح جانوروں کی قربانی سے انسان کے قتل کا کفارہ ادا کرنا ممکن نہیں ہے۔
Frequently Asked Questions
Aśvatthāmā’s act represents vengeance degenerating into adharma: unable to defeat the Pāṇḍavas directly, he targets the future—ending the Kuru succession by killing the unborn heir. Śāstrically, it illustrates how brahminical power (astra-vidyā) becomes catastrophic when divorced from dharma. The episode also foregrounds vaṁśānucarita: the Bhāgavata’s historical continuity depends on Parīkṣit’s survival, through whom the later narration to Śukadeva becomes possible.
The text stresses that the brahmāstra is ‘without check or counteraction’ on the material plane, yet it is foiled when confronted by Viṣṇu’s strength. This teaches hierarchical theology: all astras and devas operate within the Lord’s sovereignty. Kṛṣṇa’s Sudarśana and personal energy (yogamāyā) protect the embryo, demonstrating rakṣā for surrendered devotees and establishing that the Supreme is not merely a powerful hero but the ultimate controller of all energies.
Kuntī’s prayers articulate bhakti’s inner grammar: God is simultaneously transcendent (beyond guṇas and sense perception) and intimate (Yaśodā binding Him). She interprets repeated calamities as grace because they intensify darśana and remembrance, and she asks for detachment from clan-identity in favor of uninterrupted devotion—like the Gaṅgā flowing to the sea. The prayers also critique material pride (birth, wealth, education, beauty) as an obstacle to sincere approach, emphasizing humility and dependence.
Uttarā’s embryo—later Mahārāja Parīkṣit—is saved. This is crucial because Parīkṣit becomes the listener of the Bhāgavata from Śukadeva Gosvāmī; thus, the preservation of his life safeguards the very historical channel through which the Purāṇa’s teachings are delivered to the world.