Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच जगृहे पौरुषं रूपं भगवान्महदादिभि: । सम्भूतं षोडशकलमादौ लोकसिसृक्षया ॥ १ ॥

سوت نے کہا—تخلیق کے آغاز میں کائناتوں کی آفرینش کی غرض سے بھگوان نے مہتّتَو وغیرہ سے ظاہر ہونے والا، سولہ کلاؤں والا پُروُش روپ اختیار کیا۔

Verse 2

यस्याम्भसि शयानस्य योगनिद्रां वितन्वत: । नाभिह्रदाम्बुजादासीद्ब्रह्मा विश्वसृजां पति: ॥ २ ॥

جو کائناتی پانی میں شَیَن کر کے یوگ نِدرا پھیلاتا ہے، اُس کے ناف کے جھیل جیسے مقام کے کنول سے کنول کی ڈنڈی نکلی؛ اور اسی کنول پر کائنات کے معماروں کے سردار برہما ظاہر ہوا۔

Verse 3

यस्यावयवसंस्थानै: कल्पितो लोकविस्तर: । तद्वै भगवतो रूपं विशुद्धं सत्त्वमूर्जितम् ॥ ३ ॥

جس کے اعضا کی ہیئت پر تمام لوکوں کا پھیلاؤ تصور کیا جاتا ہے، وہی بھگوان کا روپ نہایت پاکیزہ، سَتّو سے بھرپور اور نورانی ہے—مخلوق شدہ مادّی اجزا سے بےتعلق۔

Verse 4

पश्यन्त्यदो रूपमदभ्रचक्षुषा सहस्रपादोरुभुजाननाद्भुतम् । सहस्रमूर्धश्रवणाक्षिनासिकं सहस्रमौल्यम्बरकुण्डलोल्लसत् ॥ ४ ॥

بھکت اپنے پاکیزہ اور کامل دید سے پُروُش کے اُس ماورائی روپ کو دیکھتے ہیں جس کے ہزاروں پاؤں، رانیں، بازو اور حیرت انگیز چہرے ہیں۔ اُس کے جسم میں ہزاروں سر، کان، آنکھیں اور ناک ہیں؛ وہ ہزاروں تاجوں، چمکتے کُنڈلوں اور ہاروں سے آراستہ ہے۔

Verse 5

एतन्नानावताराणां निधानं बीजमव्ययम् । यस्यांशांशेन सृज्यन्ते देवतिर्यङ्‍नरादय: ॥ ५ ॥

پُروُش کا یہ روپ کائنات میں بے شمار اوتاروں کا خزانہ اور ناقابلِ فنا بیج ہے۔ اسی کے اَنس اور پرتی اَنس سے دیوتا، تِریَک-یونی کے جاندار، انسان وغیرہ طرح طرح کے جیو پیدا کیے جاتے ہیں۔

Verse 6

स एव प्रथमं देव: कौमारं सर्गमाश्रित: । चचार दुश्चरं ब्रह्मा ब्रह्मचर्यमखण्डितम् ॥ ६ ॥

تخلیق کے آغاز میں وہی اولین دیو کُومار سَرگ کو اختیار کر کے ظاہر ہوا۔ برہما کے چار کُومار اَکھنڈ برہماچریہ کے ورت میں قائم رہ کر حقیقتِ مطلق کے ادراک کے لیے نہایت دشوار تپسیا میں مشغول ہوئے۔

Verse 7

द्वितीयं तु भवायास्य रसातलगतां महीम् । उद्धरिष्यन्नुपादत्त यज्ञेश: सौकरं वपु: ॥ ७ ॥

دوسرے اوتار میں یَجْنیش بھگوان نے ورَاہ کا روپ اختیار کیا۔ زمین کی بھلائی کے لیے، جو رَساتل میں جا گری تھی، اسے اٹھا کر اوپر لے آئے۔

Verse 8

तृतीयमृषिसर्गं वै देवर्षित्वमुपेत्य स: । तन्त्रं सात्वतमाचष्ट नैष्कर्म्यं कर्मणां यत: ॥ ८ ॥

رِشیوں کے دور میں بھگوان نے تیسرے اوتار کے طور پر دیورشی نارَد کا روپ اختیار کیا۔ انہوں نے بھکتی-سیوا سے متعلق ویدک بیانات کو جمع کیا اور ساتوت تَنتر کی تعلیم دی، جس سے اعمال میں نِشکامتا (بے غرضی) کی ترغیب پیدا ہوتی ہے۔

Verse 9

तुर्ये धर्मकलासर्गे नरनारायणावृषी । भूत्वात्मोपशमोपेतमकरोद्दुश्चरं तप: ॥ ९ ॥

چوتھے اوتار میں بھگوان دھرم راج کی اہلیہ سے نر اور نارائن رشی کے روپ میں ظاہر ہوئے اور حواس پر قابو پانے کے لیے نہایت سخت تپسیا کی۔

Verse 10

पञ्चम: कपिलो नाम सिद्धेश: कालविप्लुतम् । प्रोवाचासुरये साङ्ख्यं तत्त्वग्रामविनिर्णयम् ॥ १० ॥

پانچویں اوتار میں سِدھوں میں برتر بھگوان کپل ظاہر ہوئے۔ زمانے کے بہاؤ میں گم ہو چکے سانکھیہ کے تَتّووں کا فیصلہ انہوں نے آسُری برہمن کو سنایا۔

Verse 11

षष्ठमत्रेरपत्यत्वं वृत: प्राप्तोऽनसूयया । आन्वीक्षिकीमलर्काय प्रह्लादादिभ्य ऊचिवान् ॥ ११ ॥

چھٹے اوتار میں بھگوان رشی اَتری کے فرزند بنے۔ انَسُویا کی دعا سے وہ اس کے بطن سے پیدا ہوئے اور انہوں نے اَلرک، پرہلاد وغیرہ کو ماورائی معرفت (آنویक्षکی) کا درس دیا۔

Verse 12

तत: सप्तम आकूत्यां रुचेर्यज्ञोऽभ्यजायत । स यामाद्यै: सुरगणैरपात्स्वायम्भुवान्तरम् ॥ १२ ॥

پھر ساتویں اوتار میں پرجاپتی رُچی اور آکوتی کے یہاں یَجْنَ ظاہر ہوئے۔ یام وغیرہ دیوتاؤں کے ساتھ انہوں نے سوایمبھُو منونتر کے تبدیلی کے دور کی نگہبانی و نظم کیا۔

Verse 13

अष्टमे मेरुदेव्यां तु नाभेर्जात उरुक्रम: । दर्शयन् वर्त्म धीराणां सर्वाश्रमनमस्कृतम् ॥ १३ ॥

آٹھویں اوتار میں بھگوان اُروکرم نابی راجہ اور میرودَیوی کے یہاں رِشبھ دیو کے روپ میں ظاہر ہوئے۔ انہوں نے حواس پر قابو رکھنے والے دھیر لوگوں کے لیے کمال کا وہ راستہ دکھایا جسے سب آشرم سجدہ کرتے ہیں۔

Verse 14

ऋषिभिर्याचितो भेजे नवमं पार्थिवं वपु: । दुग्धेमामोषधीर्विप्रास्तेनायं स उशत्तम: ॥ १४ ॥

اے برہمنو! رشیوں کی دعا پر بھگوان نے نویں اوتار میں راجا پرتھو کا جسم اختیار کیا۔ اس نے زمین کا دوہن کر کے طرح طرح کی جڑی بوٹیاں اور اناج پیدا کرائے؛ اسی سبب یہ دھرتی حسین اور دلکش بنی۔

Verse 15

रूपं स जगृहे मात्स्यं चाक्षुषोदधिसम्प्लवे । नाव्यारोप्य महीमय्यामपाद्वैवस्वतं मनुम् ॥ १५ ॥

چاکشوṣ منو کے دور کے بعد جب عظیم سیلاب آیا اور سارا جہان پانی میں ڈوب گیا، تب بھگوان نے مچھلی کا روپ دھارا اور کشتی پر چڑھا کر ویوسوت منو کی حفاظت کی۔

Verse 16

सुरासुराणामुदधिं मथ्नतां मन्दराचलम् । दध्रे कमठरूपेण पृष्ठ एकादशे विभु: ॥ १६ ॥

جب دیوتا اور اسور سمندر کو متھ رہے تھے اور مندر اچل پہاڑ متھنی کی ڈنڈی بنا تھا، تب ربّ نے گیارھویں اوتار میں کچھی (کمٹھ) کا روپ دھارا اور اپنی پیٹھ پر اس پہاڑ کو تھام لیا۔

Verse 17

धान्वन्तरं द्वादशमं त्रयोदशममेव च । अपाययत्सुरानन्यान्मोहिन्या मोहयन् स्त्रिया ॥ १७ ॥

بارھویں اوتار میں بھگوان دھنونتری کے روپ میں ظاہر ہوئے۔ تیرھویں میں موہنی عورت کی دلکش صورت سے اسوروں کو فریب دے کر دیوتاؤں کو امرت پلایا۔

Verse 18

चतुर्दशं नारसिंहं बिभ्रद्दैत्येन्द्रमूर्जितम् । ददार करजैरूरावेरकां कटकृद्यथा ॥ १८ ॥

چودھویں اوتار میں ربّ نرسمہ کے روپ میں ظاہر ہوئے اور طاقتور دیو راج ہیرنیکشیپو کے سینے کو اپنے ناخنوں سے چاک کر دیا، جیسے بڑھئی بید کو چھید دیتا ہے۔

Verse 19

पञ्चदशं वामनकं कृत्वागादध्वरं बले: । पदत्रयं याचमान: प्रत्यादित्सुस्त्रिपिष्टपम् ॥ १९ ॥

پندرہویں اوتار میں بھگوان نے وامن برہمن کا روپ دھار کر مہاراج بلی کے یَجّیہ منڈپ میں تشریف لے گئے۔ تینوں لوکوں کی سلطنت واپس لینے کی خواہش رکھتے ہوئے بھی انہوں نے صرف تین قدم زمین کا دان مانگا۔

Verse 20

अवतारे षोडशमे पश्यन् ब्रह्मद्रुहो नृपान् । त्रि:सप्तकृत्व: कुपितो नि:क्षत्रामकरोन्महीम् ॥ २० ॥

سولہویں اوتار میں بھگوان بھृگوپتی (پرشورام) کے روپ میں ظاہر ہوئے۔ برہمنوں کے دشمن کشتری راجاؤں کو دیکھ کر وہ غضبناک ہوئے اور اکیس بار ان کا قلع قمع کر کے زمین کو کشتریوں سے خالی کر دیا۔

Verse 21

तत: सप्तदशे जात: सत्यवत्यां पराशरात् । चक्रे वेदतरो: शाखा द‍ृष्ट्वा पुंसोऽल्पमेधस: ॥ २१ ॥

اس کے بعد سترہویں اوتار میں ستیوتی کے بطن سے پرाशر مُنی کے ذریعے شری ویاس دیو ظاہر ہوئے۔ عام لوگوں کی کم فہمی دیکھ کر انہوں نے ایک وید کو کئی شاخاؤں اور ذیلی شاخاؤں میں تقسیم کیا۔

Verse 22

नरदेवत्वमापन्न: सुरकार्यचिकीर्षया । समुद्रनिग्रहादीनि चक्रे वीर्याण्यत: परम् ॥ २२ ॥

اٹھارہویں اوتار میں بھگوان نردیو—راجا رام—کے روپ میں ظاہر ہوئے۔ دیوتاؤں کے لیے خوشگوار کارنامہ انجام دینے کی خاطر انہوں نے سمندر کو قابو میں کرنے جیسے فوق البشر پرाकرم دکھائے اور سمندر پار کے ناستک راجا راون کا وध کیا۔

Verse 23

एकोनविंशे विंशतिमे वृष्णिषु प्राप्य जन्मनी । रामकृष्णाविति भुवो भगवानहरद्भ‍रम् ॥ २३ ॥

انیسویں اور بیسویں اوتار میں بھگوان وِرِشْنی کُل (یَدُو وَنْش) میں جنم لے کر بلرام اور کرشن کے روپ میں ظاہر ہوئے اور زمین کا بوجھ دور کر دیا۔

Verse 24

तत: कलौ सम्प्रवृत्ते सम्मोहाय सुरद्विषाम् । बुद्धो नाम्नाञ्जनसुत: कीकटेषु भविष्यति ॥ २४ ॥

پھر کل یُگ کے آغاز میں، دیوتاؤں کے دشمنوں کو فریب و موہ میں ڈالنے کے لیے بھگوان بدھ اَنجنا کے پُتر کے طور پر کیکَٹ (گیا) دیس میں ظاہر ہوں گے۔

Verse 25

अथासौ युगसन्ध्यायां दस्युप्रायेषु राजसु । जनिता विष्णुयशसो नाम्ना कल्किर्जगत्पति: ॥ २५ ॥

اس کے بعد یُگ-سندھی کے وقت، جب زمین کے راجے زیادہ تر لٹیرے بن جائیں گے، تو جگت پتی بھگوان وِشنویشا کے پُتر کے طور پر ‘کلکی’ کے نام سے جنم لیں گے۔

Verse 26

अवतारा ह्यसङ्ख्येया हरे: सत्त्वनिधेर्द्विजा: । यथाविदासिन: कुल्या: सरस: स्यु: सहस्रश: ॥ २६ ॥

اے دِوِجو! سَتّو نِدھی ہری کے اوتار بے شمار ہیں، جیسے نہ ختم ہونے والے آبی سرچشمے سے ہزاروں نالیاں بہتی نکلتی ہیں۔

Verse 27

ऋषयो मनवो देवा मनुपुत्रा महौजस: । कला: सर्वे हरेरेव सप्रजापतय: स्मृता: ॥ २७ ॥

رِشی، منو، دیوتا اور منو کی نہایت قوی اولاد—پرجاپتیوں سمیت—یہ سب ہری کے ہی اَمش یا اَمش کے اَمش سمجھے گئے ہیں۔

Verse 28

एते चांशकला: पुंस: कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे ॥ २८ ॥

یہ سب پُرُش کے اَمش یا اَمش کے اَمش ہیں؛ مگر شری کرشن تو خود بھگوان ہیں۔ ناستکوں سے مضطرب دنیا کو وہ ہر یُگ میں سکون دیتے اور بھکت آستکوں کی حفاظت کے لیے اوتار لیتے ہیں۔

Verse 29

जन्म गुह्यं भगवतो य एतत्प्रयतो नर: । सायं प्रातर्गृणन् भक्त्या दु:खग्रामाद्विमुच्यते ॥ २९ ॥

جو باادب و یکسو ہو کر صبح و شام بھکتی کے ساتھ بھگوان کے پوشیدہ ظہور و جنم کا گُن گاتا ہے، وہ زندگی کے تمام دکھوں کے انبار سے چھوٹ جاتا ہے۔

Verse 30

एतद्रूपं भगवतो ह्यरूपस्य चिदात्मन: । मायागुणैर्विरचितं महदादिभिरात्मनि ॥ ३० ॥

یہ دراصل بےصورت، چِد آتما بھگوان کی ایک صورت کی تصوراتی تشکیل ہے، جو مایا کے گُنوں اور مہت وغیرہ تत्त्वوں سے آتما میں رچی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔

Verse 31

यथा नभसि मेघौघो रेणुर्वा पार्थिवोऽनिले । एवं द्रष्टरि द‍ृश्यत्वमारोपितमबुद्धिभि: ॥ ३१ ॥

جیسے آسمان میں بادلوں کا ہجوم اور ہوا میں گرد اُڑتی ہے، مگر کم فہم لوگ کہتے ہیں کہ آسمان ابر آلود ہے اور ہوا گندی ہے؛ اسی طرح وہ دیکھنے والے آتما پر جسمانی تصور تھوپ دیتے ہیں۔

Verse 32

अत: परं यदव्यक्तमव्यूढगुणबृंहितम् । अद‍ृष्टाश्रुतवस्तुत्वात्स जीवो यत्पुनर्भव: ॥ ३२ ॥

اس موٹے (ظاہری) تصورِ صورت کے پرے ایک لطیف، اَویَکت تصور ہے—جو گُنوں سے غیر مرکب، نہ دیکھا گیا، نہ سنا گیا اور غیر ظاہر ہے؛ اسی کے سبب جیَو کا پُنربھَو (بار بار جنم) ہوتا ہے۔

Verse 33

यत्रेमे सदसद्रूपे प्रतिषिद्धे स्वसंविदा । अविद्ययात्मनि कृते इति तद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ ३३ ॥

جب خود آگہی سے یہ تجربہ ہو جائے کہ موٹا اور لطیف—دونوں جسمانی روپ—پاک آتما سے بےتعلق ہیں اور اَوِدیا کے سبب آتما پر تھوپے گئے ہیں، تب یہی برہما-درشن ہے: آتما اور پرمیشور کا ساکشاتکار۔

Verse 34

यद्येषोपरता देवी माया वैशारदी मति: । सम्पन्न एवेति विदुर्महिम्नि स्वे महीयते ॥ ३४ ॥

جب دیوی مایا فرو ہو جاتی ہے اور پرمیشور کی کرپا سے بدھی دیویہ گیان سے بھرپور ہو جاتی ہے، تب جیوا فوراً آتما-ساکشاتکار سے منور ہو کر اپنی ہی مہیمہ میں قائم ہو جاتا ہے۔

Verse 35

एवं जन्मानि कर्माणि ह्यकर्तुरजनस्य च । वर्णयन्ति स्म कवयो वेदगुह्यानि हृत्पते: ॥ ३५ ॥

یوں اہلِ علم شاعر دل کے مالک—اَجنما اور اَکرتا—پر بھو کے ظہور (اوتار) اور لیلاؤں کا بیان کرتے ہیں، جو ویدوں میں بھی نہایت پوشیدہ اور دشوارالفہم ہیں۔

Verse 36

स वा इदं विश्वममोघलील: सृजत्यवत्यत्ति न सज्जतेऽस्मिन् । भूतेषु चान्तर्हित आत्मतन्त्र: षाड्‍वर्गिकं जिघ्रति षड्‍गुणेश: ॥ ३६ ॥

وہ بےعیب و اَموگھ لیلا والا ربّ چھے ایश्वर्यوں سے کامل اور چھے حواس کا مالک ہے۔ وہ اس کائنات کو پیدا کرتا، سنبھالتا اور مٹا دیتا ہے، مگر اس میں ذرّہ بھر بھی لِپت نہیں ہوتا۔ وہ ہر جاندار کے اندر پوشیدہ رہ کر بھی سراسر خودمختار ہے۔

Verse 37

न चास्य कश्चिन्निपुणेन धातु- रवैति जन्तु: कुमनीष ऊती: । नामानि रूपाणि मनोवचोभि: सन्तन्वतो नटचर्यामिवाज्ञ: ॥ ३७ ॥

کم فہم اور نادان لوگ باریک فہم کے ساتھ بھی ربّ کی ماورائی حقیقت کو نہیں جان سکتے۔ وہ ڈرامے کے اداکار کی طرح نام، روپ اور لیلائیں پھیلاتا ہے؛ مگر یہ لوگ نہ اپنے قیاس میں اسے پا سکتے ہیں، نہ اپنی زبان سے بیان کر سکتے ہیں۔

Verse 38

स वेद धातु: पदवीं परस्य दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे: । योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥

کائنات کے خالقِ برتر کی حقیقی منزلت اور دُرَنت وِیریہ والے رتھانگ پाणی شری کرشن کی شان وہی جان سکتا ہے جو بےکپٹ، مسلسل اور موافق بھکتی-سیوا کے ساتھ اُن کے کمل چرنوں کی خوشبو کو بھجے۔

Verse 39

अथेह धन्या भगवन्त इत्थं यद्वासुदेवेऽखिललोकनाथे । कुर्वन्ति सर्वात्मकमात्मभावं न यत्र भूय: परिवर्त उग्र: ॥ ३९ ॥

اس دنیا میں وہی لوگ واقعی مبارک ہیں جو اَخیل لوکوں کے ناتھ، سَرواتما واسودیو میں آتم بھاؤ کے ساتھ بھکتی جگانے والی جستجو کرتے ہیں؛ اس سے جنم و مرتیو کا ہولناک چکر پھر نہیں لوٹتا۔

Verse 40

इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषि: । नि:श्रेयसाय लोकस्य धन्यं स्वस्त्ययनं महत् ॥ ४० ॥

یہ ‘بھاغوت’ نامی پران برہ्म کے برابر معتبر ہے۔ اُتم شلوک شری ہری کے چرتّر کو بھگوان رِشی ویاس دیو نے لوگوں کے پرم شریَس کے لیے مرتب کیا؛ یہ عظیم، سراسر مَنگل اور ہر طرح سے کامل ہے۔

Verse 41

तदिदं ग्राहयामास सुतमात्मवतां वरम् । सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‍धृतम् ॥ ४१ ॥

و्यास دیو نے یہ بھاگوت اپنے بیٹے شُک دیو کو سونپا، جو خودشناسان میں سب سے برتر ہیں؛ انہوں نے تمام ویدوں اور کائناتی تاریخوں کا نچوڑ نکال کر یہ امرت عطا کیا۔

Verse 42

स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् । प्रायोपविष्टं गङ्गायां परीतं परमर्षिभि: ॥ ४२ ॥

پھر شُک دیو گوسوامی نے وہی بھاگوت مہاراج پریکشِت کو سنایا؛ وہ گنگا کے کنارے پر پرایوپویش میں بیٹھے تھے اور پرم رِشیوں نے انہیں گھیر رکھا تھا۔

Verse 43

कृष्णे स्वधामोपगते धर्मज्ञानादिभि: सह । कलौ नष्टद‍ृशामेष पुराणार्कोऽधुनोदित: ॥ ४३ ॥

جب شری کرشن اپنے دھام کو چلے گئے اور ان کے ساتھ دھرم، گیان وغیرہ بھی رخصت ہونے لگے، تب کلی یگ میں جن کی بصیرت کھو گئی ہے اُن کے لیے یہ بھاگوت پران سورج کی طرح اب طلوع ہوا ہے، جو جہالت کے گھنے اندھیرے کو دور کرتا ہے۔

Verse 44

तत्र कीर्तयतो विप्रा विप्रर्षेर्भूरितेजस: । अहं चाध्यगमं तत्र निविष्टस्तदनुग्रहात् । सोऽहं व: श्रावयिष्यामि यथाधीतं यथामति ॥ ४४ ॥

اے اہلِ برہمن! وہاں جب نہایت جلال والے برہمرشی شری شُکدیَو گوسوامی نے بھاگوت کا کیرتن کیا، تو میں بھی یکسو ہو کر بیٹھا اور سنا؛ اُن کی عنایت سے میں نے وہی بھاگوت سیکھا۔ اب جیسا میں نے سنا اور جیسا سمجھا ہے، ویسا ہی تمہیں سناؤں گا۔