Adhyaya 3
Nābhi’s Sacrifice and Lord Viṣṇu’s Promise to Appear as a Son (Ṛṣabhadeva’s Advent Prelude)
پریہ ورت اور آگنی دھر کی نسل کے بیان کے بعد اس باب میں مہاراج نابی کا ذکر آتا ہے۔ وہ اولاد کی آرزو سے شری وِشنو کو راضی کرنے کے لیے یَجْیَہ کرتے ہیں۔ اگرچہ دیش، کال، منتر، رِتْوِج، دَکْشِنا، نیَم اور ہَوِی وغیرہ کے ساتھ ویدی یَجْیَہ کے بہت سے مقررہ طریقے ہیں، مگر باب یہ بتاتا ہے کہ بھگوان کی حقیقی پرابتھی سامان سے نہیں بلکہ بھکتی سے ہوتی ہے۔ نابی کی شردھا سے پرسن ہو کر وِشنو چار بھجاؤں والے، دیویہ آبھوشنوں سے سجے دلکش روپ میں پرکٹ ہوتے ہیں اور سبھا ہیبت و حیرت میں ڈوب جاتی ہے۔ رِتْوِج گہری ستوتی میں اپنی محدود سمجھ کا اقرار کرتے، نام کیرتن کو پاپ ناشک بتاتے اور مرتیو کے سمے سمرن کی بھیک مانگتے ہیں۔ وہ ‘بھگوان جیسا پتر’ مانگنے کی لوکک خواہش بھی مان کر کْشَما یَچْنا کرتے ہیں۔ بھگوان فرماتے ہیں کہ اُن کے سمان کوئی ہو ہی نہیں سکتا؛ اس لیے برہمنوں کے وچن کی سچائی قائم رکھنے کو وہ اَمش روپ میں وِستار کر کے میرودیوی کے گربھ میں پرَوِش کریں گے۔ پھر بھگوان انتر دھان ہو جاتے ہیں، اور رِشبھ دیو کے اوتار اور آگے دھرم اُپدیش سے اپورگ مارگ کی تمہید بندھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच नाभिरपत्यकामोऽप्रजया मेरुदेव्या भगवन्तं यज्ञपुरुषमवहितात्मायजत ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اولاد کی خواہش سے مہاراج نाभی نے، جن کی زوجہ میرودیوی اُس وقت بے اولاد تھیں، یکسو ہو کر یَجْنَ پُرُش بھگوان وِشنو کی عبادت و پرستش کی۔
Verse 2
तस्य ह वाव श्रद्धया विशुद्धभावेन यजत: प्रवर्ग्येषु प्रचरत्सु द्रव्यदेशकालमन्त्रर्त्विग्दक्षिणाविधानयोगोपपत्त्या दुरधिगमोऽपि भगवान् भागवतवात्सल्यतया सुप्रतीक आत्मानमपराजितं निजजनाभिप्रेतार्थविधित्सया गृहीतहृदयो हृदयङ्गमं मनोनयनानन्दनावयवाभिराममाविश्चकार ॥ २ ॥
وہ جب کامل شردھا اور نہایت پاکیزہ بھاؤ سے، پروَرگْیَ وغیرہ یَجْنَ میں دَرویہ، دیش، کال، منتر، رِتوِج، دَکْشِنا اور نِیَموں کی پوری رعایت کے ساتھ پوجا کر رہا تھا، تب بھی جن بھگوان تک ان سامانوں سے ہمیشہ رسائی نہیں ہوتی—وہ بھکتवतسل پرم پرمیشور نाभی مہاراج کی بھکتی سے دل گرفتہ ہو کر، بھکت کی مراد پوری کرنے کے لیے، اپنے اَجَی اور دلکش چتُربھُج روپ میں پرकट ہوئے، جو بھکتوں کے من و نین کو آنند دیتا ہے۔
Verse 3
अथ ह तमाविष्कृतभुजयुगलद्वयं हिरण्मयं पुरुषविशेषं कपिशकौशेयाम्बरधरमुरसि विलसच्छ्रीवत्सललामं दरवरवनरुहवनमालाच्छूर्यमृतमणिगदादिभिरुपलक्षितं स्फुटकिरणप्रवरमुकुटकुण्डलकटककटिसूत्रहारकेयूरनूपुराद्यङ्गभूषणविभूषितमृत्विक् सदस्यगृहपतयोऽधना इवोत्तमधनमुपलभ्य सबहुमानमर्हणेनावनतशीर्षाण उपतस्थु: ॥ ३ ॥
پھر بھگوان وِشنو چار بازوؤں کے ساتھ، سنہری جلال میں، برترین پُرُش کے روپ میں ظاہر ہوئے۔ کمر کے نیچے پیلا ریشمی لباس تھا؛ سینے پر شریوتس کا نشان جگمگا رہا تھا۔ شنکھ، چکر، گدا اور پدم، وَنمالا اور کوستُبھ مَنی سے وہ مزین تھے۔ چمکتے مکٹ، کُنڈل، کٹک، کٹیسوتر، ہار، کییور، نُوپور وغیرہ جواہراتی زیورات سے ان کا بدن نورانی تھا۔ انہیں دیکھ کر نाभی مہاراج، رِتوِج، مجلس کے لوگ اور گِرہپتی ایسے خوش ہوئے جیسے کسی غریب کو اچانک بڑا خزانہ مل جائے؛ انہوں نے سر جھکا کر ادب سے پوجا کی چیزیں پیش کیں۔
Verse 4
ऋत्विज ऊचु: अर्हसि मुहुरर्हत्तमार्हणमस्माकमनुपथानां नमो नम इत्येतावत्सदुपशिक्षितं कोऽर्हति पुमान् प्रकृतिगुणव्यतिकरमतिरनीश ईश्वरस्य परस्य प्रकृतिपुरुषयोरर्वाक्तनाभिर्नामरूपाकृतिभी रूपनिरूपणम् ॥ ४ ॥ सकलजननिकायवृजिननिरसनशिवतमप्रवरगुणगणैकदेशकथनादृते ॥ ५ ॥
رِتوِج بولے—اے سب سے زیادہ قابلِ پرستش! ہم آپ کے تابع بندے ہیں؛ کرم فرما کر بار بار ہماری تھوڑی سی خدمت قبول کیجیے۔ وید اور آچاریوں نے ہمیں بس یہی سکھایا ہے کہ ‘نمو نمہ’—یعنی بار بار پرنام۔ جو جیو پرکرتی کے گُنوں کے اختلاط میں بندھا اور بے بس ہے، وہ اُس پرم ایشور کو—جو پرکرتی اور پُرُش سے بھی ماورا ہے—نام، روپ اور آکرتی کے ذریعے کیسے بیان کر سکے؟ اس لیے ہم آپ کے نہایت مَنگلَمَی، پاپ-ناشک، شیوتم گُنوں کا کچھ حصہ کیرتن کر کے ہی آپ کو یاد کرتے ہیں؛ یہی سب انسانوں کے گناہوں کو مٹانے والا پرم شُبھ کارْیَ ہے۔
Verse 5
ऋत्विज ऊचु: अर्हसि मुहुरर्हत्तमार्हणमस्माकमनुपथानां नमो नम इत्येतावत्सदुपशिक्षितं कोऽर्हति पुमान् प्रकृतिगुणव्यतिकरमतिरनीश ईश्वरस्य परस्य प्रकृतिपुरुषयोरर्वाक्तनाभिर्नामरूपाकृतिभी रूपनिरूपणम् ॥ ४ ॥ सकलजननिकायवृजिननिरसनशिवतमप्रवरगुणगणैकदेशकथनादृते ॥ ५ ॥
ऋत्विजوں نے عرض کیا: اے سب سے زیادہ قابلِ عبادت پروردگار! ہم آپ کے ابدی خادم ہیں۔ آپ خود میں کامل ہیں، پھر بھی بے سبب رحمت سے ہماری تھوڑی سی خدمت قبول فرمائیں۔ ہم آپ کے ماورائی روپ کو ٹھیک طرح نہیں جانتے؛ ویدوں اور معتبر آچاریوں کی تعلیم کے مطابق ہم بار بار ‘نمو نمہ’ کہہ کر سجدۂ تعظیم کرتے ہیں۔ مادّی فطرت کے گُنوں میں گرفتار جیو کبھی کامل نہیں ہوتے، مگر آپ ہر مادّی تصور سے بلند ہیں۔ آپ کا نام، روپ اور اوصاف سب ماورائی ہیں، تجرباتی علم سے پرے؛ آپ کو کون سمجھ سکتا ہے؟ اس لیے ہم صرف ادب کے ساتھ نمسکار اور دعا پیش کرتے ہیں۔ آپ کے مبارک اوصاف کا کیرتن تمام انسانوں کے گناہ مٹا دیتا ہے؛ یہی ہمارے لیے سب سے بابرکت عمل ہے اور اسی سے ہم آپ کی فوق الفطرت شان کا کچھ ادراک پاتے ہیں۔
Verse 6
परिजनानुरागविरचितशबलसंशब्दसलिलसितकिसलयतुलसिकादूर्वाङ्कुरैरपि सम्भृतया सपर्यया किल परम परितुष्यसि ॥ ६ ॥
اے پروردگارِ اعلیٰ! جب آپ کے پیارے بھکت محبت کے جوش میں لرزتی آواز سے دعا کرتے ہوئے پانی، نرم سفید کونپلیں، تلسی کے پتے اور دُروَا کی نئی کونپلیں بھی پیش کرتے ہیں تو آپ یقیناً بہت خوش ہوتے ہیں۔
Verse 7
अथानयापि न भवत इज्ययोरुभारभरया समुचितमर्थमिहोपलभामहे ॥ ७ ॥
ہم نے بہت سی چیزوں کے ساتھ آپ کی پوجا اور یَجْن کیے ہیں، مگر ہمیں لگتا ہے کہ آپ کو راضی کرنے کے لیے اتنی زیادہ ترتیب و اہتمام کی ضرورت نہیں۔
Verse 8
आत्मन एवानुसवनमञ्जसाव्यतिरेकेण बोभूयमानाशेषपुरुषार्थस्वरूपस्य किन्तु नाथाशिष आशासानानामेतदभिसंराधनमात्रं भवितुमर्हति ॥ ८ ॥
اے ناتھ! آپ میں ہی زندگی کے تمام مقاصد اور ساری شان و شوکت ہر لمحہ خود بخود، مسلسل اور لامحدود طور پر بڑھتی رہتی ہے؛ آپ خود ہی سَت-چِت-آنند کا مجسمہ ہیں۔ مگر ہم تو بھوگ کی آرزو رکھتے ہیں۔ اس لیے یہ یَجْن کی ترتیبیں آپ کو درکار نہیں؛ یہ ہمارے لیے ہیں تاکہ ہم، جو پھل کے خواہاں ہیں، آپ کی کرپا سے برکت پائیں۔
Verse 9
श्लोक ५.३.९ तद्यथा बालिशानां स्वयमात्मन: श्रेय: परमविदुषां परमपरमपुरुष प्रकर्षकरुणया स्वमहिमानं चापवर्गाख्यमुपकल्पयिष्यन् स्वयं नापचित एवेतरवदिहोपलक्षित: ॥ ९ ॥
اے ربّوں کے رب، اے برترین برترین پرم پُرُش! ہم سراسر نادان ہیں؛ دھرم، ارتھ، کام اور موکش کے طریقے سے ہم واقف نہیں، کیونکہ ہمیں زندگی کا مقصد ہی معلوم نہیں۔ آپ ہمارے سامنے گویا عبادت طلب کرنے والے شخص کی طرح ظاہر ہوئے ہیں، مگر حقیقت میں آپ صرف ہمیں اپنا درشن دینے کے لیے تشریف لائے ہیں۔ اپنی بے پایاں اور بے سبب کرُپا سے آپ ہمارے فائدے کے لیے اپنی ذاتی جلالت—جسے ‘اپوَرگ’ یعنی نجات کہا جاتا ہے—عطا کرنے آئے ہیں۔ ہماری نادانی کے باعث ہم آپ کی درست عبادت نہ کر سکے، پھر بھی آپ خود حاضر ہوئے۔
Verse 10
अथायमेव वरो ह्यर्हत्तम यर्हि बर्हिषि राजर्षेर्वरदर्षभो भवान्निजपुरुषेक्षणविषय आसीत् ॥ १० ॥
اے سب سے زیادہ قابلِ عبادت پروردگار! آپ ہی بہترین عطا کرنے والے ہیں۔ راجَرشی نابی کے یَجْن کے میدان میں آپ کا ظہور ہماری بھلائی کے لیے ہے۔ چونکہ ہم نے آپ کے درشن کیے، اس لیے آپ نے ہمیں سب سے قیمتی برکت عطا فرمائی۔
Verse 11
असङ्गनिशितज्ञानानलविधूताशेषमलानां भवत्स्वभावानामात्मारामाणां मुनीनामनवरतपरिगुणितगुणगण परममङ्गलायनगुणगणकथनोऽसि ॥ ११ ॥
اے پروردگار! جو عظیم مُنی بےتعلّق ہیں، جن کی تیز علم کی آگ نے تمام آلودگیاں جلا دی ہیں، اور جو آتما رام ہو کر آپ کے سُبھاؤ میں قائم ہیں—وہ لگاتار آپ کے روحانی اوصاف کا گُن گان کرتے ہیں۔ آپ کی گُن کَथा ہی پرم منگل کا سرچشمہ ہے۔
Verse 12
अथ कथञ्चित्स्खलनक्षुत्पतनजृम्भणदुरवस्थानादिषु विवशानां न: स्मरणाय ज्वरमरणदशायामपि सकलकश्मलनिरसनानि तव गुणकृतनामधेयानि वचनगोचराणि भवन्तु ॥ १२ ॥
اے ربّ! ٹھوکر، بھوک، گر پڑنا، جمھائی یا دوسری ناگفتہ بہ حالتوں میں، اور بخار کے ساتھ موت کی گھڑی میں بھی ہم آپ کے نام، روپ اور گُن یاد نہ کر سکیں—یہ اندیشہ ہے۔ اس لیے دعا ہے کہ آپ کے پاک نام اور اوصاف، جو سب گناہوں کے اثرات مٹا دیتے ہیں، ہماری زبان پر جاری رہیں، اور یاد میں آپ ہماری مدد فرمائیں۔
Verse 13
किञ्चायं राजर्षिरपत्यकाम: प्रजां भवादृशीमाशासान ईश्वरमाशिषां स्वर्गापवर्गयोरपि भवन्तमुपधावति प्रजायामर्थप्रत्ययो धनदमिवाधन: फलीकरणम् ॥ १३ ॥
اور اے ربّ! یہ راجَرشی نابی بیٹے کی خواہش سے، آپ جیسی اولاد کی امید رکھ کر، برکتوں کے مالک آپ ہی کی طرف دوڑا آیا ہے۔ آپ تو جنتی مقام اور موکش تک عطا کر سکتے ہیں، پھر بھی وہ بیٹے کے لیے آپ کی عبادت کر رہا ہے—جیسے کوئی مفلس امیر کے پاس جا کر تھوڑا سا اناج مانگے۔
Verse 14
को वा इह तेऽपराजितोऽपराजितया माययानवसितपदव्यानावृतमतिर्विषयविषरयानावृतप्रकृतिरनुपासितमहच्चरण: ॥ १४ ॥
اے ناقابلِ مغلوب پروردگار! آپ کی ناقابلِ مغلوب مایا سے یہاں کون مغلوب نہیں ہوتا؟ جو بڑے بھکتوں کے کملی قدموں کی عبادت نہیں کرتا، اس کی عقل مایا سے ڈھک جاتی ہے اور مادّی لذتوں کی زہریلی موجیں اس کی فطرت پر چھا جاتی ہیں۔ اس مایا کی راہ کوئی نہیں دیکھ سکتا، نہ اس کے کام کرنے کا طریقہ سمجھ سکتا ہے۔
Verse 15
यदु ह वाव तव पुनरदभ्रकर्तरिह समाहूतस्तत्रार्थधियां मन्दानां नस्तद्यद्देवहेलनं देवदेवार्हसि साम्येन सर्वान् प्रतिवोढुमविदुषाम् ॥ १५ ॥
اے پروردگار! آپ عجیب و غریب لیلائیں اور اعمال کرنے والے ہیں۔ اس عظیم یَجْن کا ہمارا مقصد صرف بیٹے کی طلب تھا، اس لیے ہماری سمجھ کمزور ہے اور ہم زندگی کے اعلیٰ مقصد کے تعین میں ناتجربہ کار ہیں۔ حقیر مادّی غرض سے آپ کو اس یَجْن میں بلا کر ہم نے آپ کے کمل چرنوں کی سخت بے ادبی کی ہے۔ پس اے دیوتاؤں کے دیوتا! اپنی بے سبب رحمت اور یکساں نظر سے ہمارا قصور معاف فرمائیں۔
Verse 16
श्रीशुक उवाच इति निगदेनाभिष्टूयमानो भगवाननिमिषर्षभो वर्षधराभिवादिताभिवन्दितचरण: सदयमिदमाह ॥ १६ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں گدیہ (نثری) ستوتیوں سے سراہا جاتا ہوا، انیمِشوں کا سردار بھگوان، جس کے کمل چرنوں کو بھارت ورش کے راجا نाभی کے معزز پجاریوں نے سجدہ کیا، اُن پر بہت خوش ہوا اور شفقت سے یوں بولا۔
Verse 17
श्रीभगवानुवाच अहो बताहमृषयो भवद्भिरवितथगीर्भिर्वरमसुलभमभियाचितो यदमुष्यात्मजो मया सदृशो भूयादिति ममाहमेवाभिरूप: कैवल्यादथापि ब्रह्मवादो न मृषा भवितुमर्हति ममैव हि मुखं यद् द्विजदेवकुलम् ॥ १७ ॥
بھگوان نے فرمایا—اے مہارشیو! تمہاری سچی باتوں والی ستوتی سے میں بہت خوش ہوں۔ تم نے راجا نابی کے لیے میرے جیسا بیٹا مانگا ہے، مگر یہ ور بہت دشوار ہے۔ میں بے مثال پرم پُرش ہوں؛ میرے برابر کوئی نہیں، اس لیے میرے جیسا دوسرا شخص ملنا ممکن نہیں۔ پھر بھی تم اہل برہمن ہو؛ تمہاری برہما وانی جھوٹی نہیں ہونی چاہیے، کیونکہ میں گُنوں سے بھرپور برہمنوں کو اپنے ہی مُنہ کے مانند مانتا ہوں۔
Verse 18
तत आग्नीध्रीयेंऽशकलयावतरिष्याम्यात्मतुल्यमनुपलभमान: ॥ १८ ॥
پس چون میرے برابر کوئی اور نہیں ملتا، میں خود اپنے اَمش-کَلا (جزوی توسیع) کے روپ میں اوتار لے کر آگنی دھرا کے بیٹے مہاراج نابی کی زوجہ میرودیوی کے رحم میں پرकट ہوں گا۔
Verse 19
श्रीशुक उवाच इति निशामयन्त्या मेरुदेव्या: पतिमभिधायान्तर्दधे भगवान् ॥ १९ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے آگے کہا—یہ کہہ کر بھگوان نے مہاراج نابی کو مخاطب کیا، اور اُن کے پاس بیٹھی رانی میرودیوی نے سب کچھ سن لیا۔ پھر بھگوان غائب (انتردھان) ہو گئے۔
Verse 20
बर्हिषि तस्मिन्नेव विष्णुदत्त भगवान् परमर्षिभि: प्रसादितो नाभे: प्रियचिकीर्षया तदवरोधायने मेरुदेव्यां धर्मान्दर्शयितुकामो वातरशनानां श्रमणानामृषीणामूर्ध्वमन्थिनां शुक्लया तनुवावततार ॥ २० ॥
اس یَجْن میں پرم رشیوں کی رضا سے بھگوان وِشنودتّ خوش ہوئے۔ مہاراج نابی کی خواہش پوری کرنے اور آشرم دھرم کی روش دکھانے کے لیے وہ میرودیوی کے بطن سے اپنے پاک، گُناتیت روحانی سوروپ میں پُتر روپ ہو کر پرकट ہوئے۔
Frequently Asked Questions
Although yajña includes authorized procedures, the chapter states that the Lord is not compelled by ritual paraphernalia; He is moved by bhakti. Nābhi’s worship was marked by faith and a pure, uncontaminated mind, so Viṣṇu appeared out of affection for His devotee, demonstrating that devotion is the decisive cause of divine revelation (darśana).
Their prayer follows śruti and ācārya guidance: the transcendent cannot be grasped by experimental or material cognition, but He can be approached through submissive hearing, glorification, and obeisance. By chanting His qualities (guṇa-kīrtana) and names, the heart is purified, sins are destroyed, and partial realization arises—not by mastering Him, but by being transformed in relation to Him.
Merudevī is Mahārāja Nābhi’s queen. She participates in worship while childless and later becomes the chosen womb for the Lord’s advent. The chapter highlights that she hears Viṣṇu’s promise directly, establishing the certainty of the avatāra narrative that follows.
Viṣṇu explains that He is the Supreme Person without a second (advitīya), with no equal; therefore an identical counterpart cannot exist. Yet to keep the brāhmaṇas’ truthful words from becoming false, He resolves the tension by expanding as His own plenary portion—thus the ‘son like Me’ is fulfilled by His avatāra.
The priests anticipate practical obstacles at death (illness, fever, weakness) that can disrupt memory. They therefore petition the Lord’s grace to remember and utter His names and activities, indicating that liberation (apavarga) depends not on bodily strength but on divinely supported remembrance cultivated through devotion.