Adhyaya 15
The Priyavrata Dynasty Continues: Sumati’s Line and the Glorification of Mahārāja Gaya
شکدیوا گوسوامی پریہ ورت-वंش کو آگے بڑھاتے ہوئے مہاراج بھرت کی نسل کو سُمتی کے ذریعے بیان کرتے ہیں اور پریکشت کو خبردار کرتے ہیں کہ کلی یگ میں بدباطن، ناستک مفسر سُمتی کو بھگوان بدھ کہہ کر غلط شناخت دیں گے اور ویدک اصولوں کو بگاڑ کر اَدھرم کو جائز ٹھہرائیں گے۔ نسب نامہ دیوتاجت، دیودْیُمن، پرمیشٹھی اور پرتیہ تک پہنچتا ہے؛ پرتیہ آتما-ساکشاتکار کی تبلیغ کرتے ہوئے وِشنو کی براہِ راست بھکتی حاصل کرتا ہے۔ پرتیہ کے یَجْن میں ماہر بیٹوں کے ذریعے یہ سلسلہ راجا گیا تک پھیلتا ہے؛ گیا کو وشُدّھ-سَتْو میں قائم مہاپُرش اور پرماتما کی محافظانہ شکتی سے ہم آہنگ وِبھوتی کہا گیا ہے۔ گیا پوشن، پریṇن (دان)، اُپلالن (نرمی سے حوصلہ افزائی) اور اَنوشاسن (اخلاقی ہدایت) کے ذریعے مثالی راج دھرم دکھاتا ہے، مگر سخت گیر گِرہستھ-بھکت ہو کر غرور اور دےہ-अभिमान سے پاک رہتا ہے۔ پورانک تاریخ کے علما اس کے یَجْنوں کی ستائش کرتے ہیں—اِندر سوم پیتا ہے اور وِشنو خود ہَوی قبول کر کے اپنی رضا مندی ظاہر کرتے ہیں؛ یعنی جب بھگوان راضی ہوں تو سب راضی۔ پھر گیا کی اولاد چتررتھ وغیرہ کے ذریعے وِرج تک بیان ہوتی ہے؛ وِرج کی شہرت وंश کو زینت دیتی ہے اور اگلے ابواب کے لیے داستان کی رفتار قائم کرتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच भरतस्यात्मज: सुमतिर्नामाभिहितो यमु ह वाव केचित्पाखण्डिन ऋषभपदवीमनुवर्तमानं चानार्या अवेदसमाम्नातां देवतां स्वमनीषया पापीयस्या कलौ कल्पयिष्यन्ति ॥ १ ॥
شری شُکدیو نے کہا—بھرت کا بیٹا سُمتی رِشبھ دیو کے راستے پر چلتا تھا؛ مگر کلِی یُگ میں کچھ پाखنڈی، اناریہ اور وید مخالف لوگ اپنی گھڑی ہوئی باتوں سے ایک غیر ویدی دیوتا بنا کر اسی کو بدھ دیو سمجھیں گے اور اس کے اصول پھیلائیں گے۔
Verse 2
तस्माद्वृद्धसेनायां देवताजिन्नाम पुत्रोऽभवत् ॥ २ ॥
پھر سُمتی کی زوجہ وِردھسینا کے بطن سے دیوتاجِت نام کا بیٹا پیدا ہوا۔
Verse 3
अथासुर्यां तत्तनयो देवद्युम्नस्ततो धेनुमत्यां सुत: परमेष्ठी तस्य सुवर्चलायां प्रतीह उपजात: ॥ ३ ॥
پھر دیوتاجِت کی زوجہ آسُری کے بطن سے دیودْیُمن پیدا ہوا۔ دیودْیُمن کی زوجہ دھینومتی سے پرمیشٹھی، اور پرمیشٹھی کی زوجہ سوورچلا کے بطن سے پرتیہ پیدا ہوا۔
Verse 4
य आत्मविद्यामाख्याय स्वयं संशुद्धो महापुरुषमनुसस्मार ॥ ४ ॥
بادشاہ پرتیہ نے خود آتم-ودیا کے اصول پھیلائے؛ یوں وہ پاکیزہ ہوا اور پرم پُرش بھگوان وِشنو کا عظیم بھکت بن کر اُن کا براہِ راست ساک્ષात्कार کر سکا۔
Verse 5
प्रतीहात्सुवर्चलायां प्रतिहर्त्रादयस्त्रय आसन्निज्याकोविदा: सूनव: प्रतिहर्तु: स्तुत्यामजभूमानावजनिषाताम् ॥ ५ ॥
پرتیہ نے اپنی زوجہ سوورچلا کے بطن سے پرتِہرتا، پرستوتا اور اُدگاتا نام کے تین بیٹے پیدا کیے؛ وہ ویدک یَجْن کے کرم میں نہایت ماہر تھے۔ پرتِہرتا نے اپنی زوجہ ستوتی کے بطن سے اَج اور بھوما نام کے دو بیٹے پیدا کیے۔
Verse 6
भूम्न ऋषिकुल्यायामुद्गीथस्तत: प्रस्तावो देवकुल्यायां प्रस्तावान्नियुत्सायां हृदयज आसीद्विभुर्विभो रत्यां च पृथुषेणस्तस्मान्नक्त आकूत्यां जज्ञे नक्ताद्द्रुतिपुत्रो गयो राजर्षिप्रवर उदारश्रवा अजायत साक्षाद्भगवतो विष्णोर्जगद्रिरक्षिषया गृहीतसत्त्वस्य कलाऽऽत्मवत्त्वादिलक्षणेन महापुरुषतां प्राप्त: ॥ ६ ॥
بھُوما نے اپنی زوجہ رِشِکُلیا کے بطن سے اُدگیٹھ نام کا بیٹا پیدا کیا۔ اُدگیٹھ کی زوجہ دیوکُلیا سے پرستاو، پرستاو کی زوجہ نِیُتسا سے وِبھُو، وِبھُو کی زوجہ رَتی سے پِرتھوشین، پِرتھوشین کی زوجہ آکوتی سے نکت، اور نکت کی زوجہ دْرُتی کے بطن سے مہاراج گَیَہ پیدا ہوا۔ گَیَہ نہایت نامور، پرہیزگار اور راجرشیوں میں افضل تھا۔ کائنات کی حفاظت کے لیے بھگوان وِشنو کے وِستار ‘وِشُدھ-ستّو’ میں قائم رہتے ہیں؛ بھگوان وِشنو کا براہِ راست اَمش ہونے کے سبب مہاراج گَیَہ بھی وِشُدھ-ستّو میں مستحکم تھا، اسی لیے وہ الٰہی معرفت کی علامتوں سے آراستہ ہو کر ‘مہاپُرش’ کہلایا۔
Verse 7
स वै स्वधर्मेण प्रजापालन पोषणप्रीणनोपलालनानुशासनलक्षणेनेज्यादिना च भगवति महापुरुषे परावरे ब्रह्मणि सर्वात्मनार्पितपरमार्थलक्षणेन ब्रह्मविच्चरणानुसेवयाऽऽपादितभगवद्भक्तियोगेन चाभीक्ष्णश: परिभावितातिशुद्ध मतिरुपरतानात्म्य आत्मनि स्वयमुपलभ्यमानब्रह्मात्मानुभवोऽपि निरभिमान एवावनिमजूगुपत् ॥ ७ ॥
راجا گیا نے اپنے سْوَدھرم کے مطابق رعایا کی حفاظت، پرورش، تسکین، محبت بھری دلجوئی اور مناسب نظم و ضبط قائم کیا، اور یَجْن وغیرہ اعمال کے ذریعے سب کچھ بھگوان مہاپُرش، سَرواتما پرَبْرہْم کو سونپ دیا۔ برہموِد بھکتوں کے چرنوں کی سیوا سے حاصل بھکتی یوگ کے سبب اس کی متی نہایت پاک ہوئی؛ جسمانی اَہنکار سے رہت ہو کر برہمانُبھَو میں قائم رہتے ہوئے بھی وہ بے غرور ہو کر زمین کی نگہبانی کرتا رہا۔
Verse 8
तस्येमां गाथां पाण्डवेय पुराविद उपगायन्ति ॥ ८ ॥
اے پاندَوَی پرِیکشت! پُرانوں اور تاریخ کے ماہر علما راجا گیا کی یہ گاتھا گا کر اس کی مدح کرتے ہیں۔
Verse 9
गयं नृप: क: प्रतियाति कर्मभि-र्यज्वाभिमानी बहुविद्धर्मगोप्ता । समागतश्री: सदसस्पति: सतांसत्सेवकोऽन्यो भगवत्कलामृते ॥ ९ ॥
یَجْن کرنے والا، ویدوں کے علم میں ماہر، بہت سے دھرموں کا محافظ، ہر طرح کی دولت و شان سے آراستہ، شریفوں کی مجلس کا سردار اور سادھوؤں کا خادم—ایسے راجا گیا کے اعمال کی برابری کون کر سکتا ہے؟ وہ بھگوان کی کلا کی مانند کامل اہلِیت رکھنے والا اَمش-پراکاش تھا۔
Verse 10
यमभ्यषिञ्चन् परया मुदा सती:सत्याशिषो दक्षकन्या: सरिद्भि: । यस्य प्रजानां दुदुहे धराऽऽशिषोनिराशिषो गुणवत्सस्नुतोधा: ॥ १० ॥
دکش کی ستی دھرم بیٹیاں—شردھا، میتری، دیا وغیرہ—جن کی دعائیں ہمیشہ سچی ثابت ہوتیں، پاکیزہ ندیوں کے جل سے نہایت مسرت کے ساتھ مہاراج گیا کا اَبھِشیک کرتی رہیں۔ اس کے گُن دیکھ کر پرتھوی دیوی گائے کے روپ میں، گویا بچھڑے کو دیکھ کر، رعایا کے لیے دودھ جیسی فراوانی بہانے لگی؛ مگر گیا خود نِراشِش، نِشکام تھا۔
Verse 11
छन्दांस्यकामस्य च यस्य कामान्दुदूहुराजह्रुरथो बलिं नृपा: । प्रत्यञ्चिता युधि धर्मेण विप्रायदाशिषां षष्ठमंशं परेत्य ॥ ११ ॥
اگرچہ مہاراج گیا نِشکام تھا، پھر بھی ویدک چھندوں اور یَجْن کرموں کے زور سے اس کے سب پھل خود بخود حاصل ہو جاتے۔ جن راجاؤں سے اس کا یُدھ ہوا، وہ دھرم کے اصولوں کے مطابق ہی لڑے اور خوش ہو کر نذرانے اور بَلی پیش کرتے۔ اس کی سخاوت سے برہمن بھی راضی تھے؛ اس لیے اگلے لوک میں فائدے کے لیے انہوں نے اپنی پُنّیہ آشیِشوں کا چھٹا حصہ گیا کو سونپ دیا۔
Verse 12
यस्याध्वरे भगवानध्वरात्मामघोनि माद्यत्युरुसोमपीथे । श्रद्धाविशुद्धाचलभक्तियोग-समर्पितेज्याफलमाजहार ॥ १२ ॥
مہاراج گیا کے یَجْیوں میں سوم رس کی بڑی فراوانی تھی۔ دیوراج اندرا وہاں آ کر بہت سا سوم رس پی کر مدہوش ہو جاتا تھا۔ اور یَجْنَ پُرُش بھگوان وِشنو بھی آئے اور پاک و ثابت قدم بھکتی یوگ سے پیش کیے گئے یَجْیَ پھل کو خود قبول فرمایا۔
Verse 13
यत्प्रीणनाद्बर्हिषि देवतिर्यङ्-मनुष्यवीरुत्तृणमाविरिञ्चात् । प्रीयेत सद्य: स ह विश्वजीव:प्रीत: स्वयं प्रीतिमगाद्गयस्य ॥ १३ ॥
جس کے اعمال سے بھگوان راضی ہو جائیں، اس کی رضا سے برہما سے لے کر دیوتا، انسان، جانور، پرندے، شہد کی مکھیاں، بیلیں، درخت، گھاس وغیرہ سبھی جاندار فوراً خوش ہو جاتے ہیں۔ بھگوان سب کے اندر بسنے والے پرماتما ہیں اور فطرتاً کامل طور پر مطمئن ہیں؛ پھر بھی وہ مہاراج گیا کے یَجْن منڈپ میں آئے اور فرمایا: “میں پوری طرح خوش ہوں۔”
Verse 14
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
گَیَنتی کے بطن سے مہاراج گیا کے تین بیٹے ہوئے: چِتررتھ، سُگتی اور اَوروڌن۔ چِتررتھ سے اُورْنا کے بطن میں سَمرَاط پیدا ہوا؛ سَمرَاط کی بیوی اُتکلَا کے بطن میں مَریچی۔ مَریچی سے بِندُومَتی کے بطن میں بِندُو؛ بِندُو سے سَرَگھا کے بطن میں مَدھو۔ مَدھو سے سُمنَا کے بطن میں وِیروَرت؛ وِیروَرت سے بھوجَا کے بطن میں مَنٹھُو اور پْرَمَنٹھُو۔ مَنٹھُو سے سَتیَا کے بطن میں بھَووَن؛ بھَووَن سے دُوشَنا کے بطن میں تْوَشْٹا۔ تْوَشْٹا سے وِروچَنا کے بطن میں وِرَج؛ اور وِرَج سے وِسُوچی کے بطن میں سو بیٹے اور ایک بیٹی پیدا ہوئے، جن میں شَتَجِت نمایاں تھا۔
Verse 15
गयाद्गयन्त्यां चित्ररथ: सुगतिरवरोधन इति त्रय: पुत्रा बभूवुश्चित्ररथादूर्णायां सम्राडजनिष्ट तत उत्कलायां मरीचिर्मरीचे ॥ १४ ॥ र्बिन्दुमत्यां बिन्दुमानुदपद्यत तस्मात्सरघायां मधुर्नामाभवन्मधो: सुमनसि वीरव्रतस्ततो भोजायां मन्थुप्रमन्थू जज्ञाते मन्थो: सत्यायां भौवनस्ततो दूषणायां त्वष्टाजनिष्ट त्वष्टुर्विरोचनायां विरजो विरजस्य शतजित्प्रवरं पुत्रशतं कन्या च विषूच्यां किल जातम् ॥ १५ ॥
گَیَنتی کے بطن سے گَیا کے تین بیٹے—چِتررتھ، سُگتی اور اَوروڌن—پیدا ہوئے۔ چِتررتھ سے اُورْنا کے بطن میں سَمرَاط؛ سَمرَاط سے اُتکلَا کے بطن میں مَریچی۔ مَریچی سے بِندُومَتی کے بطن میں بِندُو؛ بِندُو سے سَرَغَا کے بطن میں مَدھو۔ مَدھو سے سُمنَا کے بطن میں وِیروَرت؛ وِیروَرت سے بھوجَا کے بطن میں مَنٹھُو اور پْرَمَنٹھُو۔ مَنٹھُو سے سَتیَا کے بطن میں بھَووَن؛ بھَووَن سے دُوشَنا کے بطن میں تْوَشْٹا۔ تْوَشْٹا سے وِروچَنا کے بطن میں وِرَج؛ وِرَج سے وِسُوچی کے بطن میں سو بیٹے اور ایک بیٹی ہوئی، جن میں شَتَجِت سب سے افضل تھا۔
Verse 16
तत्रायं श्लोक:— प्रैयव्रतं वंशमिमं विरजश्चरमोद्भव: । अकरोदत्यलं कीर्त्या विष्णु: सुरगणं यथा ॥ १६ ॥
یہاں وِرَج کے بارے میں ایک مشہور شلوک ہے: “پریَیَوْرت کے وंश میں آخر میں پیدا ہونے والا وِرَج اپنی بے مثال شہرت سے اس وंश کو یوں آراستہ کر گیا جیسے بھگوان وِشنو اپنی الوہی شکتی سے دیوتاؤں کے گروہ کو زینت بخشتے ہیں۔”
Frequently Asked Questions
The warning highlights a Kali-yuga pattern: people lacking śraddhā in Vedic authority may appropriate revered names to legitimize anti-Vedic or self-serving behavior. By “imaginary interpretation,” they invert śāstric intent (dharma leading to Viṣṇu) into a pretext for irreligion, thereby breaking paramparā and replacing realized meaning with mental concoction.
Mahārāja Gaya is a celebrated king in the Priyavrata dynasty described as situated in viśuddha-sattva, the Lord’s transcendental goodness associated with divine protection. He is called Mahāpuruṣa because his kingship and household life perfectly integrate welfare governance (poṣaṇa, prīṇana, upalālana, anuśāsana), Vedic sacrifice offered with devotion, humility toward devotees, and steady Brahman realization culminating in pure bhakti.
The chapter states that when the Supreme Lord is pleased, all beings—from Brahmā down to animals and plants—are automatically satisfied because Viṣṇu is the Supersoul of everyone. This establishes a Bhāgavatam axiom: devotion to the root (the Supreme Person) nourishes every branch (all living entities), making yajña with bhakti the universal harmonizer.
They are functional pillars of rāja-dharma: poṣaṇa is protection and ensuring necessities like food; prīṇana is satisfying citizens through appropriate gifts and support; upalālana is encouraging and pacifying through kind speech and consultation; anuśāsana is disciplined instruction that forms first-class citizens. In Gaya’s example, these are not merely political tools but devotional service expressed as responsible governance.