Adhyaya 14

Verse 1

स होवाच स एष देहात्ममानिनां सत्त्वादिगुणविशेषविकल्पितकुशलाकुशलसमवहारविनिर्मितविविधदेहावलिभिर्वियोगसंयोगाद्यनादिसंसारानुभवस्य द्वारभूतेनषडिन्द्रियवर्गेण तस्मिन्दुर्गाध्ववदसुगमेऽध्वन्यापतित ईश्वरस्य भगवतो विष्णोर्वशवर्तिन्या मायया जीवलोकोऽयं यथा वणिक्सार्थोऽर्थपर: स्वदेहनिष्पादितकर्मानुभव: श्मशानवदशिवतमायां संसाराटव्यां गतो नाद्यापि विफलबहुप्रतियोगेहस्तत्तापोपशमनीं हरिगुरुचरणारविन्दमधुकरानुपदवीमवरुन्धे ॥ १ ॥

شری شُک دیو نے کہا—اے راجن! جو جیوا بدن کو ہی آتما سمجھتا ہے، وہ ستّو، رجس اور تمس کے بھیدوں سے اُبھرتے شُبھ و اَشُبھ کرموں کے سبب طرح طرح کے جسم پاتا ہے اور ملاپ و جدائی وغیرہ کے ذریعے انادی سنسار کا تجربہ کرتا ہے۔ اس تجربے کا دروازہ چھ اندریے ہیں؛ انہی کے سہارے وہ دشوار راہوں والے اس مادی جنگل میں جا گرتا ہے۔ بھگوان وِشنو کے تابع مایا اسے اپنے قابو میں کر لیتی ہے۔ جیسے دولت کا لالچی وڻک شمشان جیسے اَشِوَتَم سنسار-اَٹوی میں داخل ہو کر اپنے کرم پھل بھوگتے ہوئے بھٹکتا ہے، ویسے ہی جیوا بھی جسموں کی پرمپرا میں کبھی سخت اور کبھی ملے جلے دکھ بھوگتا رہتا ہے۔ آرام ڈھونڈتے ہوئے بھی وہ اکثر ناکام رہتا ہے اور ابھی تک ہری کے چرناروند پر بھنورے کی طرح سیوا میں لگے شُدھ بھکتوں کی سنگت نہیں پاتا۔

Verse 2

यस्यामु ह वा एते षडिन्द्रियनामान: कर्मणा दस्यव एव ते । तद्यथा पुरुषस्य धनं यत्किञ्चिद्धर्मौपयिकं बहुकृच्छ्राधिगतं साक्षात्परमपुरुषाराधनलक्षणो योऽसौ धर्मस्तं तु साम्पराय उदाहरन्ति । तद्धर्म्यं धनं दर्शनस्पर्शनश्रवणास्वादनावघ्राणसङ्कल्पव्यवसायगृहग्राम्योपभोगेन कुनाथस्याजितात्मनो यथा सार्थस्य विलुम्पन्ति ॥ २ ॥

اس سنسار کے جنگل میں یہ چھ اندریے کرم کے سبب ڈاکو بن جاتے ہیں۔ انسان بڑی مشقت سے جو مال دھرم کے لیے کماتا ہے—جس سے پرم پُرش کی آرادھنا-روپ دھرم ادا ہو سکے—اسی مال کو یہ لٹیرے اندریے، بے قابو نفس اور کمزور ناتھ والے آدمی سے، دیکھنے، چھونے، سننے، چکھنے، سونگھنے، خواہش و ارادہ، اور گھر-گاؤں کے بھوگ کے نام پر، جیسے کسی قافلے کو لوٹ لیں، ویسے ہی لوٹ لیتے ہیں۔

Verse 3

अथ च यत्र कौटुम्बिका दारापत्यादयो नाम्ना कर्मणा वृकसृगाला एवानिच्छतोऽपि कदर्यस्य कुटुम्बिन उरणकवत्संरक्ष्यमाणं मिषतोऽपि हरन्ति ॥ ३ ॥

اے بادشاہ، اس دنیا میں بیوی اور اولاد وغیرہ خاندان کہلاتے ہیں، مگر حقیقت میں وہ شیر اور گیدڑ کی مانند برتاؤ کرتے ہیں۔ جیسے چرواہا بھیڑوں کی حفاظت کرے پھر بھی درندے انہیں چھین لیتے ہیں، اسی طرح کنجوس گھر والے کی دولت کو وہ چوکنا ہو تب بھی اہلِ خانہ زبردستی لے جاتے ہیں۔

Verse 4

यथा ह्यनुवत्सरं कृष्यमाणमप्यदग्धबीजं क्षेत्रं पुनरेवावपनकाले गुल्मतृणवीरुद्भ‍िर्गह्वरमिव भवत्येवमेव गृहाश्रम: कर्मक्षेत्रं यस्मिन्न हि कर्माण्युत्सीदन्ति यदयं कामकरण्ड एष आवसथ: ॥ ४ ॥

جیسے ہر سال کھیت جوت کر گھاس پھوس اکھاڑ دی جائے، پھر بھی اگر بیج پوری طرح نہ جلیں تو بوائی کے وقت دوبارہ جھاڑ جھنکار اُگ آتا ہے؛ اسی طرح گِرہستھ آشرم کرم کا کھیت ہے۔ جب تک بھوگ کی خواہش کا بیج پوری طرح دَغدھ نہ ہو، کرم مٹتے نہیں؛ جیسے برتن سے کافور نکال دینے پر بھی اس کی خوشبو باقی رہتی ہے۔

Verse 5

तत्रगतो दंशमशकसमापसदैर्मनुजै: शलभशकुन्ततस्करमूषकादिभिरुपरुध्यमानबहि:प्राण: क्‍वचित् परिवर्तमानोऽस्मिन्नध्वन्यविद्याकामकर्मभिरुपरक्तमनसानुपपन्नार्थं नरलोकं गन्धर्वनगरमु पपन्नमिति मिथ्याद‍ृष्टिरनुपश्यति ॥ ५ ॥

گھریلو زندگی میں بندھا ہوا جیو کبھی ڈنک مارنے والی مکھیوں اور مچھروں جیسے کمینے لوگوں سے، کبھی ٹڈیوں، شکاری پرندوں، چوروں اور چوہوں وغیرہ سے ستایا جاتا ہے؛ پھر بھی وہ اسی سنسار کے راستے پر بھٹکتا رہتا ہے۔ جہالت سے وہ خواہش میں رنگ کر کرم کرتا ہے، اور اسی میں ڈوبا ہوا ذہن اس فانی دنیا کو گندھرو نگر کی طرح سراب ہوتے ہوئے بھی دائمی سمجھ کر دیکھتا ہے۔

Verse 6

तत्र च क्‍वचिदातपोदकनिभान् विषयानुपधावति पानभोजनव्यवायादिव्यसनलोलुप: ॥ ६ ॥

کبھی وہ اس گندھرو نگر جیسے فریبِ دنیا میں پینا، کھانا اور جماع وغیرہ کی لت میں مبتلا ہو کر حواس کے موضوعات کے پیچھے یوں دوڑتا ہے جیسے صحرا میں ہرن سراب کے پیچھے دوڑتا ہے۔

Verse 7

क्‍वचिच्चाशेषदोषनिषदनं पुरीषविशेषं तद्वर्णगुणनिर्मितमति: सुवर्णमुपादित्सत्यग्निकामकातर इवोल्मुकपिशाचम् ॥ ७ ॥

کبھی جیو اُس زرد پاخانے جیسے ‘سونے’ کے پیچھے دوڑتا ہے جو بے شمار عیوب کا ٹھکانہ ہے۔ رجوگُن سے مغلوب ذہن سونے کے رنگ پر فریفتہ ہو کر اسے پانے کو لپکتا ہے؛ جیسے جنگل میں سردی سے کانپتا آدمی دلدل کی چمکتی روشنی کو آگ سمجھ کر دوڑ پڑے۔

Verse 8

अथ कदाचिन्निवासपानीयद्रविणाद्यनेकात्मोपजीवनाभिनिवेश एतस्यां संसाराटव्यामितस्तत: परिधावति ॥ ८ ॥

کبھی بندھا ہوا جیوا رہائش، پانی اور دولت کی فراہمی میں ہی محو ہو جاتا ہے۔ طرح طرح کی ضرورتیں جمع کرتے کرتے وہ سب کچھ بھول کر اس مادّی وجود کے جنگل میں ادھر اُدھر مسلسل بھٹکتا رہتا ہے۔

Verse 9

क्‍वचिच्च वात्यौपम्यया प्रमदयाऽऽरोहमारोपितस्तत्कालरजसा रजनीभूत इवासाधुमर्यादो रजस्वलाक्षोऽपि दिग्देवता अतिरजस्वलमतिर्न विजानाति ॥ ९ ॥

کبھی بگولے کی گرد کی طرح رَجَس اسے اندھا کر دیتا ہے اور بندھا ہوا جیوا مخالف جنس کے حسن—جسے ‘پرمدا’ کہا گیا ہے—کو دیکھ کر فریفتہ ہو جاتا ہے۔ پھر وہ عورت کی گود میں اٹھایا جاتا ہے اور اسی وقت شہوت کے زور سے اس کی نیک عقل و حواس مغلوب ہو جاتے ہیں۔ کام میں اندھا ہو کر وہ جنسی زندگی کے ضابطے توڑتا ہے؛ یہ نہیں جانتا کہ دِشاؤں کے دیوتا وغیرہ گواہ ہیں، اور وہ رات کی تاریکی میں ناجائز بھوگ کرتا ہے، آنے والی سزا کو نہ دیکھتے ہوئے۔

Verse 10

क्‍वचित्सकृदवगतविषयवैतथ्य: स्वयं पराभिध्यानेन विभ्रंशितस्मृतिस्तयैव मरीचितोयप्रायांस्तानेवाभिधावति ॥ १० ॥

کبھی بندھا ہوا جیوا ایک بار حسی لذت کی بےحقیقتی اور دکھ بھری فطرت کو سمجھ بھی لیتا ہے، مگر جسمانی شناخت اور دوسروں کی طرف دھیان سے اس کی یادداشت بگڑ جاتی ہے۔ پھر وہ بار بار انہی لذتوں کے پیچھے دوڑتا ہے، جیسے صحرا میں جانور سراب کے پانی کے پیچھے دوڑتا ہے۔

Verse 11

क्‍वचिदुलूकझिल्लीस्वनवदतिपरुषरभसाटोपं प्रत्यक्षं परोक्षं वा रिपुराजकुलनिर्भर्त्सितेनातिव्यथितकर्णमूलहृदय: ॥ ११ ॥

کبھی دشمنوں اور سرکاری کارندوں کی طرف سے براہِ راست یا بالواسطہ کہے گئے نہایت سخت اور درشت الفاظ اسے بہت رنجیدہ کرتے ہیں۔ اس وقت اس کے کانوں کی جڑ اور دل شدید دکھ سے بھر جاتے ہیں۔ ایسی سرزنش کو الو اور جھینگر کی کرخت آواز سے تشبیہ دی گئی ہے۔

Verse 12

स यदा दुग्धपूर्वसुकृतस्तदा कारस्करकाकतुण्डाद्यपुण्यद्रुमलताविषोदपानवदुभयार्थशून्यद्रविणान्जीवन्मृतान् स्वयं जीवन्म्रियमाण उपधावति ॥ १२ ॥

پچھلے جنموں کی نیکی کے سبب بندھا ہوا جیوا اس زندگی میں مادی سہولتیں پاتا ہے؛ مگر جب وہ ختم ہو جائیں تو وہ ایسی دولت کا سہارا لیتا ہے جو نہ اس دنیا میں کام آتی ہے نہ اگلی میں۔ اسی لیے وہ اُن ‘زندہ مُردہ’ دولت مندوں کے پاس دوڑتا ہے۔ ایسے لوگ ناپاک درختوں، بیلوں اور زہریلے کنوؤں کی مانند ہیں، اور وہ خود بھی جیتے جی مرنے لگتا ہے۔

Verse 13

एकदासत्प्रसङ्गान्निकृतमतिर्व्युदकस्रोत:स्खलनवद् उभयतोऽपि दु:खदं पाखण्डमभियाति ॥ १३ ॥

کبھی اس مادی جنگل کے دکھ کم کرنے کے لیے بندھا ہوا جیوا ناستکوں سے سستی ‘برکتیں’ لے لیتا ہے۔ ان کی صحبت میں اس کی عقل مٹ جاتی ہے؛ جیسے کم گہرے بہاؤ میں کود کر سر پھوٹ جائے۔ یوں دنیا و آخرت دونوں میں دکھ ہی رہتا ہے۔ اسی طرح وہ ویدوں کے خلاف بولنے والے پाखنڈی نام نہاد سادھو اور سوامیوں کے پاس بھی جاتا ہے، مگر نہ یہاں فائدہ پاتا ہے نہ آگے۔

Verse 14

यदा तु परबाधयान्ध आत्मने नोपनमति तदा हि पितृपुत्रबर्हिष्मत: पितृपुत्रान् वा स खलु भक्षयति ॥ १४ ॥

جب بندھا ہوا جیوا دوسروں کو ستا کر بھی اپنا گزارا نہیں کر پاتا، تو اندھا ہو کر اپنے ہی باپ یا بیٹے کا بھی استحصال کرتا ہے اور ان کی معمولی سی ملکیت بھی چھین لینا چاہتا ہے۔ اگر باپ، بیٹا یا دوسرے رشتہ داروں سے کچھ نہ ملے تو وہ انہیں طرح طرح کی اذیت دینے پر بھی آمادہ ہو جاتا ہے۔

Verse 15

क्‍वचिदासाद्य गृहं दाववत्प्रियार्थविधुरमसुखोदर्कं शोकाग्निना दह्यमानो भृशं निर्वेदमुपगच्छति ॥ १५ ॥

کبھی وہ گھریلو زندگی کو جنگل کی دہکتی آگ کی مانند پاتا ہے—جہاں محبوب خوشی کا نام نہیں اور انجام کار دکھ ہی بڑھتا ہے۔ غم کی آگ میں جلتا ہوا وہ سخت بیزاری و ندامت کو پہنچتا ہے۔ گھر گرہستی میں دائمی مسرت کے لیے کچھ بھی موافق نہیں۔ اس میں پھنس کر کبھی اپنے آپ کو بڑا بدقسمت کہہ کر ملامت کرتا ہے، اور کبھی سمجھتا ہے کہ پچھلے جنم کی نیکی نہ ہونے سے یہ دکھ ملا۔

Verse 16

क्‍वचित्कालविषमितराजकुलरक्षसापहृतप्रियतमधनासु: प्रमृतक इव विगतजीवलक्षण आस्ते ॥ १६ ॥

کبھی وقت کے بگاڑ سے سرکاری آدمی آدم خور راکشسوں کی طرح بن کر اس کی جمع کی ہوئی محبوب دولت سب چھین لیتے ہیں۔ زندگی بھر کی پونجی سے محروم ہو کر وہ بے حوصلہ ہو جاتا ہے؛ گویا مر گیا ہو—زندگی کی نشانیاں تک مٹ جاتی ہیں۔

Verse 17

कदाचिन्मनोरथोपगतपितृपितामहाद्यसत्सदिति स्वप्ननिर्वृतिलक्षणमनुभवति ॥ १७ ॥

کبھی بندھا ہوا جیوا اپنے ذہنی خیال میں یہ سمجھ لیتا ہے کہ باپ یا دادا وغیرہ بیٹے یا پوتے کی صورت میں پھر آ گئے ہیں۔ اس طرح وہ خواب کی خوشی جیسی عارضی مسرت محسوس کرتا ہے اور ایسی ذہنی گھڑنت میں ہی لذت لیتا ہے۔

Verse 18

क्‍वचिद् गृहाश्रमकर्मचोदनातिभरगिरिमारुरुक्षमाणो लोकव्यसनकर्षितमना: कण्टकशर्कराक्षेत्रं प्रविशन्निव सीदति ॥ १८ ॥

کبھی گِرہستھ آشرم کے کرموں کے بھاری حکم نامہ جیسے پہاڑ پر چڑھنے کی کوشش میں، دنیاوی لذتوں سے کھنچا ہوا بندھا ہوا جیوا کانٹوں اور کنکروں بھرے راستے میں داخل ہونے والے کی طرح درد سے ٹوٹ جاتا ہے۔

Verse 19

क्‍वचिच्च दु:सहेन कायाभ्यन्तरवह्निना गृहीतसार: स्वकुटुम्बाय क्रुध्यति ॥ १९ ॥

کبھی جسم کے اندر کی ناقابلِ برداشت بھوک اور پیاس کی آگ سے صبر چھن جاتا ہے تو وہ اپنے ہی گھر والوں—بیٹے، بیٹی اور بیوی—پر غضبناک ہوتا ہے؛ ان پر سختی کر کے اور زیادہ دکھ پاتا ہے۔

Verse 20

स एव पुनर्निद्राजगरगृहीतोऽन्धे तमसि मग्न: शून्यारण्य इव शेते नान्यत्किञ्चन वेद शव इवापविद्ध: ॥ २० ॥

وہی جیوا پھر نیند کے اژدہے کی گرفت میں آ کر جہالت کے گھپ اندھیرے میں ڈوب جاتا ہے؛ سنسان جنگل میں پھینکی ہوئی لاش کی طرح پڑا رہتا ہے اور کچھ بھی نہیں جان پاتا۔

Verse 21

कदाचिद्भग्नमानदंष्ट्रो दुर्जनदन्दशूकैरलब्धनिद्राक्षणो व्यथितहृदयेनानुक्षीयमाणविज्ञानोऽन्धकूपेऽन्धवत्पतति ॥ २१ ॥

کبھی حسد کرنے والے دشمن سانپوں اور ڈنک مارنے والے جانداروں کی مانند اسے کاٹتے ہیں، اس کی عزت ٹوٹ جاتی ہے؛ بےچینی سے نیند کا ایک لمحہ بھی نہیں ملتا۔ دل زخمی ہو کر اس کی عقل و شعور گھٹتے جاتے ہیں اور وہ جہالت کے اندھے کنویں میں اندھے کی طرح گر پڑتا ہے۔

Verse 22

कर्हि स्म चित्काममधुलवान् विचिन्वन् यदा परदारपरद्रव्याण्यवरुन्धानो राज्ञा स्वामिभिर्वा निहत: पतत्यपारे निरये ॥ २२ ॥

کبھی حواس کی لذت کی تھوڑی سی مٹھاس کے پیچھے پڑ کر وہ پرائی عورت اور پرایا مال چھین لیتا ہے؛ تب حکومت یا اس عورت کے شوہر/محافظ کے ہاتھوں سزا پا کر وہ بے کنار جہنمی حالت میں جا گرتا ہے۔

Verse 23

अथ च तस्मादुभयथापि हि कर्मास्मिन्नात्मन: संसारावपनमुदाहरन्ति ॥ २३ ॥

پس اہلِ علم اور تَتْوَدَرشی اس آتما کے لیے پھل کی خواہش والے مادّی کرم کے راستے کی مذمت کرتے ہیں، کیونکہ یہی اس دنیا اور اگلی دنیا کے دکھوں کی جڑ اور پرورش گاہ ہے۔

Verse 24

मुक्तस्ततो यदि बन्धाद्देवदत्त उपाच्छिनत्ति तस्मादपि विष्णुमित्र इत्यनवस्थिति: ॥ २४ ॥

بندھا ہوا جیوا کسی کا مال چوری یا فریب سے لے کر سزا سے بچ کر اپنے پاس رکھ لیتا ہے؛ پھر دیودت نامی دوسرا اسے دھوکا دے کر وہ مال لے جاتا ہے؛ پھر وِشنومِتر نامی تیسرا دیودت سے وہ مال چرا لیتا ہے۔ یوں مال کہیں ٹھہرتا نہیں، ہاتھوں ہاتھ بدلتا رہتا ہے۔ آخرکار کوئی اسے حقیقتاً بھوگ نہیں سکتا؛ وہ تو پرم پرُش بھگوان کی ہی ملکیت رہتا ہے۔

Verse 25

क्‍वचिच्च शीतवाताद्यनेकाधिदैविकभौतिकात्मीयानां दशानां प्रतिनिवारणेऽकल्पो दुरन्तचिन्तया विषण्ण आस्ते ॥ २५ ॥

کبھی سرد ہوا وغیرہ جیسے بے شمار آدھی‌دیوِک، آدھی‌بھوتِک اور آدھیاتمِک دکھوں سے اپنی حفاظت نہ کر پانے کے باعث بندھا ہوا جیوا ناقابلِ برداشت فکر میں افسردہ ہو کر نوحہ و فریاد کی زندگی گزارتا ہے۔

Verse 26

क्‍वचिन्मिथो व्यवहरन् यत्किञ्चिद्धनमन्येभ्यो वा काकिणिकामात्रमप्यपहरन् यत्किञ्चिद्वा विद्वेषमेति वित्तशाठ्यात् ॥ २६ ॥

مالی لین دین میں اگر کوئی کسی کو ایک کاکِنی جتنا یا اس سے بھی کم دھوکا دے، تو وہ ایک دوسرے کے دشمن بن جاتے ہیں۔

Verse 27

अध्वन्यमुष्मिन्निम उपसर्गास्तथा सुखदु:खरागद्वेषभयाभिमानप्रमादोन्मादशोकमोहलोभमात्सर्येर्ष्यावमानक्षुत्पिपासाधिव्याधिजन्मजरामरणादय: ॥ २७ ॥

اس مادّی زندگی کے سفر میں، جیسا کہ میں نے کہا، بہت سے ناقابلِ عبور مصائب ہیں؛ اور اس کے علاوہ نام نہاد خوشی و غم، رغبت و نفرت، خوف، جھوٹا وقار، غفلت، جنون، رنج، فریب، لالچ، حسد، عداوت، بے عزتی، بھوک و پیاس، اضطراب، بیماری، پیدائش، بڑھاپا اور موت وغیرہ بھی ہیں۔ یہ سب مل کر بھوگ کے لالچی بندھے ہوئے جیوا کو صرف دکھ ہی دیتے ہیں۔

Verse 28

क्‍वापि देवमायया स्त्रिया भुजलतोपगूढ: प्रस्कन्नविवेकविज्ञानो यद्विहारगृहारम्भाकुलहृदयस्तदाश्रयावसक्तसुतदुहितृकलत्रभाषितावलोकविचेष्टितापहृतहृदय आत्मानमजितात्मापारेऽन्धे तमसि प्रहिणोति ॥ २८ ॥

کبھی کبھی دیومایا کی صورت میں عورت کے آغوش میں کھنچ کر بندھا ہوا جیَو اپنا विवेक اور زندگی کے مقصد کا علم کھو دیتا ہے۔ پھر وہ سادھنا چھوڑ کر بیوی/محبوبہ اور گھر بسانے میں حد سے زیادہ لگ جاتا ہے؛ بیوی اور بچوں کی باتوں، نگاہوں اور حرکات سے دل لٹ جاتا ہے، کرشن چیتنا بھول کر گھنے مادی اندھیرے میں خود کو گرا دیتا ہے۔

Verse 29

कदाचिदीश्वरस्य भगवतो विष्णोश्चक्रात्परमाण्वादिद्विपरार्धापवर्गकालोपलक्षणात्परिवर्तितेन वयसा रंहसा हरत आब्रह्मतृणस्तम्बादीनां भूतानामनिमिषतो मिषतां वित्रस्तहृदयस्तमेवेश्वरं कालचक्रनिजायुधं साक्षाद्भगवन्तं यज्ञपुरुषमनाद‍ृत्य पाखण्डदेवता: कङ्कगृध्रबकवटप्राया आर्यसमयपरिहृता: साङ्केत्येनाभिधत्ते ॥ २९ ॥

بھگوان وِشنو کا چکر—ہری چکر—ہی کال چکر ہے؛ یہ ذرّے کے آغاز سے برہما کی عمر کے اختتام تک پھیلا ہوا سب اعمال کو قابو میں رکھتا ہے اور برہما سے لے کر گھاس کے تنکے تک سب جیووں کی عمر کو کھاتا ہوا لگاتار گھومتا رہتا ہے۔ موت کے خوف سے جیَو نجات دہندہ ڈھونڈتا ہے، مگر کال چکر کی صورت اپنے ہتھیار سمیت ساکشات یَجْنَ پُرُش بھگوان کی پروا نہ کر کے پाखنڈی شاستروں کے گھڑے ہوئے دیوتاؤں کی پناہ لیتا ہے؛ وہ گِدھ اور کوا جیسے ہیں، ویدک نہیں، اور موت کے پنجے سے بچا نہیں سکتے۔

Verse 30

यदा पाखण्डिभिरात्मवञ्चितैस्तैरुरु वञ्चितो ब्रह्मकुलं समावसंस्तेषां शीलमुपनयनादिश्रौतस्मार्तकर्मानुष्ठानेन भगवतो यज्ञपुरुषस्याराधनमेव तदरोचयन् शूद्रकुलं भजते निगमाचारेऽशुद्धितो यस्य मिथुनीभाव: कुटुम्बभरणं यथा वानरजाते: ॥ ३० ॥

جو نقلی سوامی، یوگی اور اوتار پرم بھگوان کو نہیں مانتے وہ پاشنڈی ہیں؛ وہ خود بھی گرے ہوئے اور دھوکے میں ہیں اور جو ان کے پاس جاتا ہے وہ بھی دھوکا کھاتا ہے۔ یوں ٹھگا ہوا جیَو کبھی کبھی برہمنوں یا کرشن چیتنا والے ویدک پیروکاروں کی پناہ لیتا ہے، جو اُپنَین وغیرہ شروت-سمارت کرموں کے ذریعے یَجْنَ پُرُش بھگوان کی عبادت سکھاتے ہیں۔ مگر ان اصولوں پر قائم نہ رہ سکنے سے وہ پھر گر کر اُن شُودر لوگوں میں جا ملتا ہے جو شہوت رانی کے انتظام میں ماہر ہیں؛ جن میں میتھُن اور کنبہ پالنا بندروں کی طرح نمایاں ہوتا ہے۔

Verse 31

तत्रापि निरवरोध: स्वैरेण विहरन्नतिकृपणबुद्धिरन्योन्यमुखनिरीक्षणादिना ग्राम्यकर्मणैव विस्मृतकालावधि: ॥ ३१ ॥

وہاں بھی وہ بلا روک ٹوک اپنی مرضی سے گھومتے پھرتے ہیں، نہایت کِرپَن ذہن کے باعث زندگی کا مقصد نہیں جانتے۔ ایک دوسرے کے چہرے دیکھنے وغیرہ سے حِسّی لذت کی یاد جاگتی ہے اور وہ صرف گرامیہ کرم یعنی مادی کاموں میں لگے رہتے ہیں؛ یوں اپنی چھوٹی عمر کی حد کو بالکل بھول جاتے ہیں۔

Verse 32

क्‍वचिद् द्रुमवदैहिकार्थेषु गृहेषु रंस्यन् यथा वानर: सुतदारवत्सलो व्यवायक्षण: ॥ ३२ ॥

کبھی یہ جیَو جسمانی مفاد کے گھروں میں درخت سے درخت کودتے بندر کی طرح مگن رہتا ہے؛ بیٹے اور بیوی سے حد سے زیادہ محبت کر کے لمحاتی میتھُن سُکھ کا غلام بن جاتا ہے۔ جیسے بندر آخرکار شکاری کے قبضے میں آ جاتا ہے، ویسے ہی یہ بندھا ہوا جیَو ایک بدن سے دوسرے بدن میں کودتا ہوا، عارضی شہوت کے سُکھ میں گرفتار ہو کر خاندان کے پنجرے میں قید ہو جاتا ہے اور مادی بندھنوں سے نکل نہیں پاتا۔

Verse 33

एवमध्वन्यवरुन्धानो मृत्युगजभयात्तमसि गिरिकन्दरप्राये ॥ ३३ ॥

اس مادی دنیا میں جب بندھا ہوا جیوا پرم پرشوتّم بھگوان سے اپنا رشتہ بھول کر کرشن چیتنا کی پروا نہیں کرتا، تو وہ طرح طرح کے گناہ اور بداعمالیوں میں لگ جاتا ہے۔ پھر تین طرح کے دکھوں میں مبتلا ہو کر، موت کے ہاتھی جیسے خوف سے، پہاڑی غار کے مانند تاریکی میں جا گرتا ہے۔

Verse 34

क्‍वचिच्छीतवाताद्यनेकदैविकभौतिकात्मीयानां दु:खानां प्रतिनिवारणेऽकल्पो दुरन्तविषयविषण्ण आस्ते ॥ ३४ ॥

کبھی وہ سخت سردی، تیز ہوا وغیرہ سے اور دَیوِک، بھوتک اور آتمی اسباب سے پیدا ہونے والے بہت سے دکھوں میں مبتلا ہوتا ہے۔ جب وہ ان کا مقابلہ نہیں کر پاتا تو ناقابلِ انتہا موضوعی لذتوں کی خواہش سے دل گرفتہ ہو کر اسی بدحال حالت میں پڑا رہتا ہے۔

Verse 35

क्‍वचिन्मिथो व्यवहरन् यत्किञ्चिद्धनमुपयाति वित्तशाठ्येन ॥ ३५ ॥

کبھی لوگ آپس میں لین دین کر کے کچھ دولت حاصل کر لیتے ہیں، مگر مال میں دھوکے کے سبب وقت کے ساتھ دشمنی پیدا ہو جاتی ہے۔ تھوڑا سا نفع بھی ہو تو دوستی ٹوٹ جاتی ہے اور وہ ایک دوسرے کے دشمن بن جاتے ہیں۔

Verse 36

क्‍वचित्क्षीणधन: शय्यासनाशनाद्युपभोगविहीनो यावदप्रतिलब्धमनोरथोपगतादानेऽवसितमतिस्ततस्ततोऽवमानादीनि जनादभिलभते ॥ ३६ ॥

کبھی جب اس کے پاس پیسہ ختم ہو جاتا ہے تو اسے بستر، نشست، خوراک وغیرہ جیسی سہولتیں بھی میسر نہیں رہتیں؛ یہاں تک کہ بیٹھنے کی جگہ بھی نہیں ملتی۔ خواہشیں پوری نہ ہوں تو جب وہ جائز طریقے سے ضروریات حاصل نہیں کر پاتا، تو دوسروں کا مال ناحق چھین لینے کا ارادہ کر لیتا ہے۔ مطلوب چیز نہ ملنے پر لوگوں کی توہین و تحقیر سہہ کر وہ سخت دل گرفتہ ہو جاتا ہے۔

Verse 37

एवं वित्तव्यतिषङ्गविवृद्धवैरानुबन्धोऽपि पूर्ववासनया मिथ उद्वहत्यथापवहति ॥ ३७ ॥

یوں دولت کی وابستگی سے بڑھی ہوئی دشمنی کا رشتہ ہونے کے باوجود، پچھلی خواہشات کے سبب لوگ بار بار ایک دوسرے سے نکاح کر لیتے ہیں۔ مگر بدقسمتی سے یہ رشتے زیادہ دیر قائم نہیں رہتے اور طلاق یا دیگر طریقوں سے پھر جدا ہو جاتے ہیں۔

Verse 38

एतस्मिन् संसाराध्वनि नानाक्लेशोपसर्गबाधित आपन्नविपन्नो यत्र यस्तमु ह वावेतरस्तत्र विसृज्य जातं जातमुपादाय शोचन्मुह्यन् बिभ्यद्विवदन् क्रदन् संहृष्यन्गायन्नह्यमान: साधुवर्जितो नैवावर्ततेऽद्यापि यत आरब्ध एष नरलोकसार्थो यमध्वन: पारमुपदिशन्ति ॥ ३८ ॥

یہ دنیاوی سفر طرح طرح کے دکھوں اور آفتوں سے بھرا ہے۔ بندہ کبھی نفع پاتا ہے کبھی نقصان؛ کبھی باپ وغیرہ سے موت یا حالات کے سبب جدائی ہوتی ہے اور وہ انہیں چھوڑ کر اولاد وغیرہ سے وابستہ ہو جاتا ہے۔ غم، فریبِ نفس، خوف، رونا، جھگڑا، کبھی خوشی میں گانا—ان سب میں الجھ کر وہ ازل سے پرماتما (بھگوان) کی جدائی کو بھول جاتا ہے اور یم کے راستے جیسے خطرناک پथ پر کبھی حقیقی خوشی نہیں پاتا۔ خودشناسا لوگ بھگوان کی پناہ لے کر بھکتی کے راستے سے ہی نجات پاتے ہیں؛ بھکتی کے بغیر رہائی نہیں—کرشن چیتنا ہی سہارا ہے۔

Verse 39

यदिदं योगानुशासनं न वा एतदवरुन्धते यन्न्यस्तदण्डा मुनय उपशमशीला उपरतात्मान: समवगच्छन्ति ॥ ३९ ॥

یہ یوگ کی تعلیم انہی کے لیے آسان ہے جو تشدد چھوڑ چکے، سب جانداروں کے دوست، سکون پسند اور حواس و ذہن پر قابو رکھنے والے ہیں۔ ایسے پُرامن سادھو آسانی سے نجات کا راستہ، یعنی بھگوان کے دھام کی طرف جانے والا پथ، پا لیتے ہیں۔ مگر جو بدقسمتی سے دکھ بھری مادّی وابستگی میں پھنسا ہو وہ ان کی صحبت نہیں پا سکتا۔

Verse 40

यदपि दिगिभजयिनो यज्विनो ये वै राजर्षय: किं तु परं मृधे शयीरन्नस्यामेव ममेयमिति कृतवैरानुबन्धायां विसृज्य स्वयमुपसंहृता: ॥ ४० ॥

بہت سے دِگْوِجَیی اور یَجْن میں ماہر راجَرشی بھی بھگوان کی محبت بھری خدمت نہ پا سکے، کیونکہ وہ ‘میں یہی جسم ہوں اور یہ میرا ہے’—اس جھوٹے اَہنکار کو فتح نہ کر سکے۔ اسی دےہ-अभिमान سے انہوں نے دشمنی بڑھائی، جنگیں کیں اور آخرکار میدانِ جنگ میں گر کر زندگی کا حقیقی مقصد پورا کیے بغیر ہلاک ہو گئے۔

Verse 41

कर्मवल्लीमवलम्ब्य तत आपद: कथञ्चिन्नरकाद्विमुक्त: पुनरप्येवं संसाराध्वनि वर्तमानो नरलोकसार्थमुपयाति एवमुपरि गतोऽपि ॥ ४१ ॥

جب بندہ کرم کی بیل کا سہارا لیتا ہے تو اپنے پُنّیہ اعمال کے سبب کسی طرح دوزخی حالت سے نکل کر سُورگ وغیرہ بلند لوکوں تک اٹھ جاتا ہے، مگر وہاں ٹھہر نہیں سکتا۔ پُنّیہ کا پھل ختم ہوتے ہی وہ پھر نیچے گر جاتا ہے۔ یوں وہ سنسار کے راستے میں ہمیشہ اوپر نیچے ہوتا رہتا ہے۔

Verse 42

तस्येदमुपगायन्ति— आर्षभस्येह राजर्षेर्मनसापि महात्मन: । नानुवर्त्मार्हति नृपो मक्षिकेव गरुत्मत: ॥ ४२ ॥

جڑبھرت کی تعلیم کا خلاصہ بیان کرتے ہوئے شُکدیَو گوسوامی نے کہا—اے راجَرشی پریکشت! اس مہاتما کا بتایا ہوا راستہ بھگوان کے واهن گڑُڑ کے راستے جیسا ہے، اور عام بادشاہ مکھیوں جیسے ہیں۔ جیسے مکھی گڑُڑ کے پथ کی پیروی نہیں کر سکتی، ویسے ہی آج تک بڑے بڑے فاتح بادشاہ بھی بھکتی-سیوا کے اس راستے کی پیروی، حتیٰ کہ ذہن سے بھی، نہ کر سکے۔

Verse 43

यो दुस्त्यजान्दारसुतान् सुहृद्राज्यं हृदिस्पृश: । जहौ युवैव मलवदुत्तमश्लोकलालस: ॥ ४३ ॥

جوانی ہی میں مہاراج بھرت نے اُتمَشلوک بھگوان کی خدمت کی للک میں بیوی، بیٹے، دوست اور وسیع سلطنت—جو چھوڑنا دشوار تھا—کو پاخانے کی مانند حقیر جان کر ترک کر دیا۔

Verse 44

यो दुस्त्यजान् क्षितिसुतस्वजनार्थदारान्प्रार्थ्यां श्रियं सुरवरै: सदयावलोकाम् । नैच्छन्नृपस्तदुचितं महतां मधुद्विट-सेवानुरक्तमनसामभवोऽपि फल्गु: ॥ ४४ ॥

اے بادشاہ! بھرت مہاراج نے سلطنت، بیوی، خاندان اور وہ دولت بھی—جس پر دیوتا بھی رشک کریں—سب ترک کر دی؛ کیونکہ مدھودْوِٹ شری کرشن کی خدمت میں منہمک مہان بھکتوں کے لیے بھوگ اور بھَو بھی حقیر ہیں۔

Verse 45

यज्ञाय धर्मपतये विधिनैपुणाययोगाय साङ्ख्यशिरसे प्रकृतीश्वराय । नारायणाय हरये नम इत्युदारंहास्यन्मृगत्वमपि य: समुदाजहार ॥ ४५ ॥

ہرن کے جسم میں بھی بھرت مہاراج بھگوان کو نہ بھولے؛ جسم چھوڑتے وقت انہوں نے بلند آواز سے کہا: “یَجْنَسْوَرُوپ، دھرم کے پالک، وِدھی میں نِپُن، یوگ کے روپ، سانکھْیَ کا سِر، پرکرتی کے ایشور، نارائن ہری کو نمسکار”—اور یوں دےہ ترک کیا۔

Verse 46

य इदं भागवतसभाजितावदातगुणकर्मणो राजर्षेर्भरतस्यानुचरितं स्वस्त्ययनमायुष्यं धन्यं यशस्यं स्वर्ग्यापवर्ग्यं वानुश‍ृणोत्याख्यास्यत्यभिनन्दति च सर्वा एवाशिष आत्मन आशास्ते न काञ्चन परत इति ॥ ४६ ॥

جو بھکت بھاگوت سبھا میں راجرشی بھرت کے پاکیزہ اوصاف و اعمال کا یہ سراسر مبارک چرتر ادب سے سنتا، کیرتن کرتا اور سراہتا ہے، اسے عمر، دولت، شہرت، سُورگ کی ترقی یا موکش—سب حاصل ہوتے ہیں؛ اسے کسی اور سے کچھ مانگنے کی حاجت نہیں۔