Adhyaya 10
Rahūgaṇa Meets Jaḍa Bharata: The Shaking Palanquin and the Teaching Beyond Body-Identity
پانچویں اسکندھ کے پچھلے بیان کو آگے بڑھاتے ہوئے شُکدیَو بیان کرتے ہیں کہ راجا رہوگن کپل آشرم کی طرف سفر میں پالکی پر جا رہا تھا۔ اِکشومتی ندی کے پاس جب ایک کہار کی کمی ہوئی تو خادموں نے جڑبھرت کو زبردستی ساتھ لگا لیا؛ اس کی سنتانہ شان نہ پہچانی اور صرف مضبوط جسم دیکھ لیا۔ اہنسا کے سبب جڑبھرت چیونٹیوں وغیرہ کو نقصان نہ پہنچے اس لیے بہت احتیاط سے قدم رکھتا ہے، جس سے پالکی ہلتی ہے۔ رجوگُن اور دہ-ابھیمان میں راجا اسے سخت ڈانٹتا ہے۔ جڑبھرت گہری آتم-گیان سے سمجھاتا ہے کہ ‘اٹھانے والا’ جسم ہے، آتما نہیں؛ موٹاپا، تھکن، مالک-خادم جیسے رشتے مادّی پرکرتی کی عارضی اُپادھیاں ہیں۔ اس کی پُرسکون برداشت اور دلیل سے راجا کا دل نرم ہوتا ہے؛ وہ اتر کر ساشٹانگ پرنام کرتا، ویشنو-اپرادھ مان کر معافی اور اُپدیش مانگتا ہے۔ آخر میں راجا کے سنجیدہ سوالات اگلے ادھیائے میں آتما-ساکشاتکار، بھکتی اور سنتوں کی بے ادبی کے خطرے پر تفصیلی تعلیم کی تمہید بنتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥
شکدیو گوسوامی نے کہا: بادشاہ رہوگن کے خادموں نے اکشومتی ندی کے کنارے جڑ بھرت کو دیکھا۔ انہیں جوان اور بیل کی طرح مضبوط پا کر، انہوں نے اس عظیم ہستی کو پالکی اٹھانے پر مجبور کیا۔
Verse 2
यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥
عدمِ تشدد کے جذبے سے جڑبھرت ہر تین قدم پر آگے دیکھ کر چلتا تھا کہ کہیں چیونٹیاں نہ کچل جائیں۔ اس لیے وہ دوسرے اٹھانے والوں کے ساتھ رفتار نہ ملا سکا اور پالکی ہچکولے کھانے لگی۔ یہ دیکھ کر راجہ رہوگن نے کہا: “اے اٹھانے والو، ٹھیک طرح چلو؛ پالکی کو یوں ناہموار کیوں اٹھاتے ہو؟ اسے درست سنبھال کر اٹھاؤ۔”
Verse 3
अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥
مہاراج رہوگن کے ڈانٹ بھرے اور دھمکی آمیز الفاظ سن کر پالکی کے اٹھانے والے سزا کے خوف سے کانپ اٹھے اور پھر انہوں نے بادشاہ سے یوں عرض کیا۔
Verse 4
न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥
اے نر دیو! ہم اپنے فرض میں ہرگز غفلت نہیں کرتے۔ آپ کے حکم و ضابطے کے مطابق ہم پالکی ٹھیک ہی اٹھا رہے ہیں؛ مگر یہ شخص، جسے ابھی ہمارے ساتھ لگایا گیا ہے، تیز نہیں چلتا۔ اس لیے ہم اس کے ساتھ پالکی درست طور پر نہیں اٹھا پا رہے۔
Verse 5
सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥
حَمَلہ برداروں کی سزا کے خوف سے لرزتی باتیں سن کر راجہ رہوگن سمجھ گیا کہ ایک ہی شخص کی کوتاہی سے سب کا اٹھانا ناہموار ہو رہا ہے۔ یہ بات اچھی طرح جان کر اور ان کی فریاد سن کر بھی، سیاست میں ماہر اور تجربہ کار ہونے کے باوجود، بادشاہی فطرت کے باعث اس میں ہلکا سا غصہ ابھرا۔ رجوگُن سے ڈھکی ہوئی عقل کے سبب اس نے جڑبھرت سے یوں کہا، جس کا برہمن تَیج راکھ میں ڈھکی آگ کی طرح صاف ظاہر نہ تھا۔
Verse 6
अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥
راجا رہوگن نے جڑبھرت سے کہا: “ہائے بھائی، کیسی مشقت ہے! تم صاف ظاہر ہے بہت تھک گئے ہو؛ اتنا لمبا راستہ تم نے دیر تک اکیلے ہی پالکی اٹھائی ہے۔ نہ تم بہت فربہ ہو، نہ جسم مضبوط؛ اور بڑھاپا بھی تمہیں ستا رہا ہے، دوست۔ کیا تمہارے یہ ساتھی اٹھانے والے تمہاری مدد نہیں کرتے؟” —یوں جہالت سے بنی ہوئی غلط فہمی میں بہت کچھ کہنے کے باوجود، جڑبھرت ‘میں’ اور ‘میرا’ کی جھوٹی نسبت سے پاک، بدن کو مادہ-گُن-کرم سے بنا آخری غلاف جان کر، برہمن بھاو میں قائم، خاموشی سے پہلے کی طرح پالکی اٹھاتا رہا۔
Verse 7
अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥
جب راجہ رہوگن نے دیکھا کہ پالکی اب بھی ہچکولے کھا رہی ہے تو وہ غضبناک ہو کر بولا: اے بدبخت! یہ کیا کر رہا ہے؟ کیا جسم میں جان ہوتے ہوئے بھی مُردہ ہے؟ کیا تجھے معلوم نہیں کہ میں تیرا آقا ہوں؟ تو میرے حکم کی نافرمانی کر رہا ہے؛ اس لیے جیسے یمراج گناہگاروں کو سزا دیتا ہے ویسے ہی میں تجھے سزا دے کر درست کروں گا تاکہ تو ہوش میں آ کر اپنا فرض ادا کرے۔
Verse 8
एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥
رَجَس اور تَمَس کے اثر سے پیدا ہونے والی مستی میں جسمانی تصورِ حیات کا شکار، بادشاہ رہوگن نے بادشاہی غرور میں جڑ بھرت کو بےجا اور متضاد باتوں سے ڈانٹا۔ مگر جڑ بھرت بھگوان کے نہایت عزیز بھکت تھے، جن کے دل میں سدا پرماتما کا واس تھا؛ وہ برہما بھوت، سب جیووں کے سُہرد اور جسمانی بھاؤ سے پاک تھے۔ بادشاہ بھکت کی حقیقت نہ جانتا تھا۔ جڑ بھرت نے گویا مسکرا کر، مگر اندر سے بےاَنا ہو کر، یہ کلمات کہے۔
Verse 9
ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥
برہمن جڑ بھرت نے کہا: اے بہادر بادشاہ! تم نے طنزاً جو کچھ کہا وہ بالکل جھوٹ نہیں۔ اگر یہ بوجھ میرا ہوتا تو میں ہی اس کا حامل کہلاتا؛ مگر بوجھ تو جسم اٹھاتا ہے، آتما نہیں۔ اگر منزل اور راستہ میرے ہوتے تو مجھے تکلیف ہوتی؛ لیکن یہ سب جسم سے متعلق ہیں۔ ‘موٹا’ یا ‘دبلا’ کہنا جسم کے لیے ہے؛ اہلِ علم آتما کے بارے میں ایسا نہیں کہتے۔
Verse 10
स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥
موٹاپا، دبلاپن، بیماریاں، ذہنی اذیت، بھوک پیاس، خوف، جھگڑا، بھوگ کی خواہش، بڑھاپا، نیند، لگاؤ، غصہ، غم، فریب اور ‘میں’ کا جسمانی غرور—یہ سب آتما پر چڑھے ہوئے مادی پردے کی تبدیلیاں ہیں۔ جو جسمانی تصور میں ڈوبا ہو وہ ان سے متاثر ہوتا ہے؛ مگر میں دِہہ-ابھیمان سے آزاد ہوں، اس لیے یہ مجھ میں نہیں۔
Verse 11
जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य दृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥
اے بادشاہ! تم نے مجھے زندہ ہو کر بھی مُردہ کہا—یہ تو ہر اُس مادی چیز میں قاعدتاً دیکھا جاتا ہے جس میں تبدیلی ہو، کیونکہ اس کا آغاز اور انجام ہوتا ہے۔ اور ‘میں آقا ہوں، تم خادم’ کا رشتہ بھی قائم نہیں رہتا؛ آج تم بادشاہ ہو، کل حالات بدل سکتے ہیں۔ یہ سب تقدیر (وِدھی) کے بنائے ہوئے عارضی میل ہیں۔
Verse 12
विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥
اے بادشاہ، اگر آپ اب بھی یہ سمجھتے ہیں کہ آپ بادشاہ ہیں اور میں آپ کا خادم ہوں، تو مجھے حکم دیجیے؛ میں آپ کے حکم کی تعمیل کروں گا۔ یہ فرق صرف رواج اور معمول کے سبب پھیلتا ہے، اس کے سوا مجھے کوئی اور علت نظر نہیں آتی۔ پھر وہاں آقا کون اور خادم کون؟ سبھی مادی فطرت کے قوانین کے تحت مجبور ہیں؛ اس لیے نہ کوئی حقیقی آقا ہے نہ حقیقی خادم۔ پھر بھی اگر آپ مجھے خادم سمجھتے ہیں تو میں قبول کرتا ہوں—فرمائیے، میں آپ کے لیے کیا کروں؟
Verse 13
उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥
اے بہادر بادشاہ، آپ نے کہا: “اے بدبخت، جڑ، دیوانے! میں تجھے سزا دوں گا تو تو ہوش میں آئے گا”—اس بارے میں سنئے۔ میں بظاہر جڑ، بہرے گونگے کی طرح رہتا ہوں، مگر حقیقت میں میں خود شناسا ہوں۔ مجھے سزا دے کر آپ کو کیا حاصل ہوگا؟ اگر آپ کا اندازہ درست ہے اور میں واقعی دیوانہ ہوں تو آپ کی سزا پِسے ہوئے کو پھر پیسنے کے مانند ہوگی—کوئی اثر نہیں۔ دیوانے کو سزا دینے سے اس کی دیوانگی دور نہیں ہوتی۔
Verse 14
श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے کہا: اے مہاراج پریکشِت، جب راجا رہوگن نے سخت الفاظ سے اعلیٰ بھکت جڑبھرت کو ڈانٹا، تب بھی وہ پُرسکون اور سادھو مزاج مُنی سب کچھ سہہ گیا اور مناسب جواب دیا۔ جہالت جسم کو ہی آتما سمجھنے سے پیدا ہوتی ہے، مگر جڑبھرت اس جھوٹی دھارنا سے متاثر نہ تھا۔ اپنی فطری عاجزی سے وہ خود کو بڑا بھکت نہیں سمجھتا تھا اور پچھلے کرموں کے پھل بھگتنے پر بھی راضی رہا۔ عام آدمی کی طرح اس نے سوچا کہ پالکی اٹھا کر وہ اپنے پرانے گناہوں کے ردِّعمل مٹا رہا ہے، اور وہ پہلے کی طرح پالکی اٹھانے لگا۔
Verse 15
स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥
شری شُک دیو گوسوامی نے آگے کہا: اے پاندو وَنش کے شریشٹھ پریکشِت، سندھ اور سوویر کے راجا رہوگن کو پرم تَتّو کی جستجو میں پختہ شردھا تھی، اس لیے وہ اہل تھا۔ جڑبھرت کے برہمن وचन—جو بہت سے یوگ گرنتھوں سے منظور اور دل کی گرہ کھولنے والے تھے—سن کر اس کا ‘میں راجا ہوں’ والا غرور ٹوٹ گیا۔ وہ فوراً پالکی سے اترا اور جڑبھرت کے چرن کملوں پر سر رکھ کر دَندوت پرنام کیا، تاکہ اس مہابراہمن کے خلاف اپنے توہین آمیز الفاظ کی معافی پا سکے۔ پھر اس نے یوں دعا کی۔
Verse 16
कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥
راجا رہوگن نے کہا: اے دِوِج، آپ اس دنیا میں بہت پوشیدہ اور غیر معروف ہو کر چلتے پھرتے ہیں؛ لوگ آپ کو پہچان نہیں پاتے۔ آپ کون ہیں؟ کیا آپ عالم برہمن ہیں یا اَوَدھوت مہاتما؟ میں دیکھتا ہوں کہ آپ نے جنیو (یَجنوپویت) پہن رکھا ہے، اس لیے آپ برہمن معلوم ہوتے ہیں۔ کیا آپ دتاتریہ وغیرہ جیسے آزاد و بلند مرتبہ سنت ہیں؟ آپ کس کے شاگرد ہیں، کہاں کے ہیں اور کہاں رہتے ہیں؟ آپ یہاں کیوں آئے ہیں؟ کیا آپ ہماری بھلائی کے لیے آئے ہیں؟ مہربانی فرما کر بتائیے، آپ حقیقت میں کون ہیں؟
Verse 17
नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्न्यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥
اے محترم، مجھے نہ اندرا کے وجر سے خوف ہے، نہ شیو کے تریشول سے، نہ یمراج کے ڈنڈ سے، نہ آگ، تپتے سورج، چاند، ہوا یا کوبیر کے ہتھیاروں سے۔ مگر برہمن کی توہین سے میں بہت ڈرتا ہوں؛ یہی میرا بڑا خوف ہے۔
Verse 18
तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥
مہربانی فرما کر بتائیے—آپ تو بےتعلّق ہیں، پھر بھی جڑ کی طرح کیوں پھرتے ہیں؟ آپ کی پوشیدہ روحانی قوت بےحد ہے۔ اے نیک بزرگ، یوگ سے گندھے ہوئے آپ کے کلمات ہم ذہن سے بھی نہیں سمجھ پاتے؛ کرم فرما کر وضاحت کیجیے۔
Verse 19
अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥
میں آپ کو یوگیشور اور آتم تتّو کے جاننے والے مُنیوں میں سب سے برتر گرو مانتا ہوں۔ آپ لوک-ہت کے لیے نازل ہوئے ہیں اور علم کی کلیات کے اوتار، ساکشاد ہری—کپیل دیو—کے نمائندہ ہیں۔ اس لیے، اے گرو دیو، میں پوچھتا ہوں: اس دنیا میں سب سے محفوظ پناہ کیا ہے؟
Verse 20
स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥
کیا آپ ساکشاد کپیل اوتار کے براہِ راست نمائندہ نہیں؟ لوگوں کی جانچ کے لیے آپ نے اپنی پہچان چھپا کر بہرے گونگے کی طرح برتاؤ کیا اور دنیا میں گھومتے ہیں۔ میں گھر کے بندھن میں جکڑا ہوا، روحانی علم میں اندھا ہوں؛ پھر بھی آپ کے سامنے روشنی چاہتا ہوں۔ میں روحانی زندگی میں کیسے ترقی کروں؟
Verse 21
दृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥
آپ نے کہا، “مجھے تھکن نہیں ہوتی۔” اگرچہ آتما بدن سے جدا ہے، پھر بھی بدنی محنت سے تھکن ہوتی ہے اور وہ آتما کی تھکن جیسی دکھائی دیتی ہے؛ پالکی اٹھانے میں محنت تو ہوتی ہی ہے—یہ میرا گمان ہے۔ آپ نے یہ بھی کہا کہ مالک اور خادم کا ظاہری برتاؤ حقیقتاً سچ نہیں؛ پھر بھی اس غیر حقیقی دنیا کا معاملاتی راستہ جڑ سمیت مانا اور محسوس کیا جاتا ہے، کیونکہ غیر حقیقی مظاہر کی پیداواریں بھی اثر ڈالتی ہیں۔ اس لیے مادی اعمال ناپائیدار ہیں، مگر انہیں سراسر جھوٹ نہیں کہا جا سکتا۔
Verse 22
स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥
رہوگن نے کہا—اے بزرگ! آپ نے فرمایا کہ موٹاپا اور دبلاپن وغیرہ آتما کی علامتیں نہیں، یہ بات درست نہیں؛ کیونکہ سکھ اور دکھ کا احساس تو جیواتما ہی کرتی ہے۔ جیسے آگ پر رکھی ہانڈی میں پہلے دودھ گرم ہوتا ہے اور اسی حرارت سے چاول بھی گرم ہو جاتے ہیں، ویسے ہی جسم کے سکھ‑دکھ سے حواس، من اور باطن متاثر ہوتے ہیں؛ جسمانی وابستگی کے سبب مرد کی سنسار یاترا جاری رہتی ہے۔
Verse 23
शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥
اے بزرگ! بادشاہ رعایا کا شاستا اور نگہبان ہے؛ وہ خادم ہو کر بھی ‘پِسے ہوئے کو دوبارہ نہیں پیستا’ یعنی بے فائدہ عمل نہیں کرتا۔ اگرچہ بادشاہ‑رعایا یا آقا‑خادم کا رشتہ عارضی ہے، پھر بھی جو شخص اپنے سْوَدھرم کے مطابق اَچْیُت پرمیشور کی عبادت کرتا ہے وہ اسی دنیا میں گناہوں کے انبار سے چھوٹ جاتا ہے۔ اس لیے اگر کسی کو زبردستی بھی اپنے فرض میں لگایا جائے تو دھرم کے عمل سے اس کے پاپ کم ہوتے ہیں۔
Verse 24
तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीदृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥
آپ کی باتیں مجھے باہم متضاد سی لگتی ہیں۔ اے مصیبت زدوں کے دوست! بادشاہی جسم کے جھوٹے وقار اور غرور کے نشے میں میں نے آپ کو حقیر سمجھ کر بڑا جرم کیا ہے۔ اس لیے میں دعا کرتا ہوں کہ آپ بے سبب رحمت سے مجھ پر دوستی بھری نظر ڈالیں؛ اگر ایسا ہو تو آپ کی توہین سے پیدا ہونے والے گناہ کے مصیبت سے میں نجات پا لوں گا۔
Verse 25
न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि मादृङ्नङ्क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥
اے میرے آقا! آپ اُس پرم پرشوتّم کے دوست ہیں جو تمام جیووں کا سُہرد ہے؛ اس لیے آپ سب کے لیے یکساں ہیں اور جسمانی غرور سے پاک ہیں۔ میری توہین سے آپ کو نہ نفع ہے نہ نقصان؛ آپ اپنے عزم میں ثابت قدم ہیں۔ مگر میرے اس بڑے جرم کے سبب، میں اگرچہ شُولپانی شِو جیسا طاقتور بھی ہوں، ویشنو کے قدموں کی بے ادبی سے جلد ہی مغلوب و ہلاک ہو جاؤں گا۔
Frequently Asked Questions
He practiced ahiṁsā with extreme care, watching his steps to avoid crushing ants. This compassionate restraint disrupted the synchronized pace of the other carriers, making the palanquin shake. The episode contrasts saintly nonviolence and inner absorption with society’s demand for efficiency, exposing how worldly roles misread realized persons.
Jaḍa Bharata distinguishes the self (ātman) from the body: fatigue, strength, fatness, and thinness belong to the material covering and its transformations, not to the spirit soul. He also points out that master/servant identities are temporary conventions shaped by providence and material nature, not ultimate realities.
Rahūgaṇa is the ruler of Sindhu and Sauvīra traveling to Kapilāśrama. His transformation begins when Jaḍa Bharata’s calm, śāstra-aligned reasoning breaks his royal pride and bodily conception. He recognizes his offense, offers obeisances, and seeks instruction—shifting from coercive authority to submissive inquiry.
Because brāhmaṇa/vaiṣṇava-aparādha obstructs spiritual progress and invites severe karmic consequence. Rahūgaṇa realizes that worldly dangers (weapons, death) affect the body, but offense to a saint damages one’s dharma and bhakti, which are the true assets for liberation.